Dünyagörüşü nədir?

Göndərildi: 08.09.2021
Məqalənin müəllifi Adəm Quliyev

Dünyagörüşü termininin (eyni zamanda dünyagörüşü, dünyagörüşü və Almanca Weltanschauung) mənası öz-özünə aydın görünür: dünyaya və ya kainata intellektual bir baxış. Həqiqətən, 1989 nəşr Oxford English Dictionary kimi dünya görünüşü müəyyən ". Dünyanın analiz həyat [a] baxış". OED müəyyən Weltanschauung (sanki dünyada bir hiss) "kimi. [A] xüsusi həyat fəlsəfəsi; bir fərdin və ya qrupun sahib olduğu bir dünya anlayışı. "

In növləri və fəlsəfə problemləri, Hunter Mead müəyyən Weltanschauung kimi

HP Rickman , Fəlsəfə Ensiklopediyasındafilosof Wilhelm Dilthy haqqında yazdığı məqalədə yazır.

"Bir sual Weltanschauungonun olan" Psixo-Analizi New giriş mühazirələr, Sigmund Freud təsvir Weltanschauungkimi

James W. Sire, "Ağılın Şagirdliyi"kitabında dünya görüşünü olaraq təyin edir

Bu təriflər, əslində bir -birinə uyğun gəlsə də və göründüyü kimi indiki istifadə ilə heç də ziddiyyət təşkil etməsə də, bir qədər səthi xarakter daşıyır.

Kontekstdə dünyagörüşü

Şəkil 1 və 2 dünyagörüşünün daha dərindən anlaşılmasına zəmin yaradır. Algılama, düşünmə, bilmək, hərəkət etmə özünü bir maddənin, enerjinin, məlumatın və digər algılama, düşünmə, bilmək, hərəkət etmə mənliklərinin (daha doğrusu, bir kainat) mühitində mövcuddur (Şəkil 1). İnsanın biliyinin mərkəzində insanın dünyagörüşü və ya Weltanschauung durur .

Şəkil 1. Dünya kontekstində mənlik və onun dünyagörüşü.

Hiss etmək, dünyadan və mənlikdən gələn stimulları görmək, eşitmək, dadmaq və hiss etməkdir (Şəkil 2). Hərəkət etmək, hiss orqanlarını (gözlər və qulaqlar daxil olmaqla) istiqamətləndirmək, bədən hissələrini hərəkət etdirmək, xarici cisimləri idarə etmək və danışmaq, yazmaq və digər hərəkətlərlə ünsiyyət qurmaqdır. Biz insanlar, ətrafımızı hiss etmə və hərəkət etmə qabiliyyətimiz baxımından bənzərsiz olmasaq da, bildiyimiz qədər hərəkətin əsasını təşkil edən düşüncə bizdədir.

Düşüncə, hiss olunan stimulların və mövcud biliklərin yeni və ya dəyişdirilmiş biliklərə çevrildiyi, bəzi hallarda əzələlərimizi hərəkətə gətirən motor idarəetmə siqnallarını tetikleyen niyyətlər olduğu bir zehni vəziyyət və ya hadisələr ardıcıllığıdır. Bəzi hərəkətlər sadəcə sensorimotor reflekslərin, qorxu və ya qəzəb kimi duyğulara cavabların və ya vərdişlər vasitəsi ilə inkişaf etdirilən avtomatlaşdırılmış nümunələrin nəticəsi olsa da, ən azından hərəkətlərimizin daha çox "daha yüksək" düşüncə formalarına əsaslanaraq daha çox əks olunduğuna inanmaq istərdik. .

Məsələn, əksər duyğusal təcrübələrdə, hərəkətə keçməzdən əvvəl duyulan stimulların əvvəlcə mövcud biliklər (öyrənilmiş nümunələr) işığında tanındığı və şərh edildiyi bir qavrayış elementi var. Düşüncəni başqalarına deyil, bəzi stimullara və ya biliklərə yönəltmək üçün diqqətin cəmlənməsi, məhdud zehni resursların bəzi zehni fəaliyyətlərə və digərlərindən uzaqlaşdırılması tələb olunur. Ancaq ən çox qürur duyduğumuz səbəb - problemi həll etmək, mühakimə etmək və qərar vermək kimi xüsusi ağıl formalarıdır.

Düşüncə, qavrayışlardan və mövcud biliklərdən başlayaraq yeni və dəyərli biliklərə doğru yönəlmiş məqsədyönlü düşüncəyə yönəlmişdir. Düşüncə bilikdən başlayır və sahib olduğu bilik, fikir, inanc və əminliklə bitir. İnduktiv mülahizə ilə (empirik elmdə ideallaşdırılır) algılardan və digər xüsusi biliklərdən daha ümumi biliklərə qədər işləyir. Çıxarışla (riyazi məntiqlə nümunə olaraq) əlavə ümumiləşdirmələr və daha praktik olaraq xüsusi biliklər əldə edilir. Ömrü boyu ağıl yalnız müəyyən fikir və inancları deyil, həm də xüsusi inancların və xarici hərəkətlərin niyyətlərinin əsaslandığı daha çox əsas, ümumi və əsas biliklər toplusunu qurur. Bu fundamental biliyin özəyi, dünyagörüşü,nəticədə hərəkətə gətirib çıxaran deduktiv mülahizənin əsası deyil, həm də ağılın işlədiyi idrak məqsədlərini qurmaq və səbəbin işlədiyi qaydaları seçmək üçün dəyər standartlarını təmin edən bütün mülahizələrin əsasını təşkil edir. Şəkil 1 və 2 -dəki böyük qırmızı oxlar, dünyagörüşünün insanın davranışında oynadığı son dərəcə əhəmiyyətli rolu simvollaşdırır.

Şəkil 2. Mənlik kontekstində dünyagörüşü.

Bunu daha qısa və yuxarıda göstərilən təriflərlə ardıcıl olaraq ifadə etmək üçün,

Dünyagörüşü, hər kəsin dərk etməsinə, düşünməsinə, bilməsinə və etməsinə əsas verən və gerçəkliyin əsas aspektləri haqqında inanclar toplusudur.

İnsanın dünyagörüşünün elementləri, Reallığın müəyyən aspektləri ilə bağlı inanclar insanındır

  • epistemologiya: biliyin təbiəti və mənbələri haqqında inanclar;
  • metafizika: Reallığın son mahiyyəti haqqında inanclar;
  • kosmologiya: kainatın, həyatın və xüsusən də insanın mənşəyi və təbiəti haqqında inanclar;
  • teleologiya: kainatın mənası və məqsədi, cansız elementləri və sakinləri haqqında inanclar;
  • ilahiyyat: Allahın varlığı və təbiəti haqqında inanclar;
  • antropologiya: ümumilikdə insanın və xüsusən özünün təbiəti və məqsədi haqqında inanclar;
  • aksiologiya: dəyərin mahiyyəti, nəyin yaxşı və nəyin pis, nəyin doğru və nəyin yanlış olduğunadair inanclar.

Bu elementlərin və onların düşüncə və hərəkətə təsirlərinin sonrakı işlənməsi, Hunter Mead'ın daha çox araşdırma üçün tövsiyə etdiyim fəlsəfənin növləri və problemləriüzərində qurulmuşdur . Hər bir dünyagörüşü elementi üçün cavabları sizin inancınızı təşkil edən bir neçə vacib sual verirəm. Bu suallara verə biləcəyiniz bir neçə mümkün cavabı təklif edirəm. Sonra bu inancların düşüncənizə, digər inanclarınıza və hərəkətlərinizə təsir edə biləcəyi bəzi təsirləri təqdim edirəm.

Ancaq əvvəlcə dediklərimin əsasını qoyan və ya məhdudlaşdıran bəzi fərziyyələri qəbul etməliyəm. Birincisi, dünyagörüşünüz açıq ola bilməz. Əslində çox az insan öz dünyagörüşünü daha yaxşı ifadə etmək üçün vaxt ayırır; buna baxmayaraq, dünyagörüşünüz dolayıdır və davranışınızdan ən azı qismən nəticə çıxara bilərsiniz. İkincisi, dünyagörüşünüzün elementləri bir -biri ilə çox əlaqəlidir; bir elementdən digərlərindən asılı olmayaraq danışmaq demək olar ki, mümkün deyil. Üçüncüsü, sizə verdiyim suallar əhatəli deyil: verilə biləcək daha çox əlaqəli suallar var. Dördüncüsü, suallara verdiyim nümunə cavablar - yəni dünyagörüşü inancları - hərtərəfli deyil: bir çox başqa perspektivlər mümkündür və təklif etdiyim fikirlər arasında cavablarınızı tapa bilməzsiniz. Ancaq ümid edirəm ki, məqamları izah edirlər. Beşinci,dünyagörüşünüzün hərəkətlərinizə təsir etdiyinə dair iddiam, düşüncənin hərəkət üçün əsas olduğunu və biliyin düşüncənin əsasını təşkil etdiyi fərziyyəsinə əsaslanır. Əlbəttə ki, yuxarıda yazdığım kimi, bəzi hərəkətlər refleksiv və ya avtomatik xarakter daşıyır: şüurlu düşüncə, daha az bilik və xüsusən də dünyagörüşü, ehtimal ki, çox azdır.onlara birbaşatəsir göstərir. Buna baxmayaraq, hətta çox avtomatlaşdırılmış və ya dürtüsel hərəkətlər də tez -tez düşünülmüş hərəkətlərdən qaynaqlanan davranış nümunələrini izləyir. Nəhayət, dünyagörüşü sərgim öz dünyagörüşümə və sizə verməyi seçdiyim suallara, nümunə olaraq verdiyim mümkün cavablara və hətta bu nümunə cavabları təqdim etmə tərzimə görə dünyagörüşümlə rənglənir.

Epistemologiya

Epistemologiyanız, bilik və bilik haqqında inandığınız şeydir: onların mahiyyəti, əsası və təsdiqlənməsi.

Epistemoloji İnanclar

Bilik nədir?Biliyin sadəcə məlumat olduğuna inana bilərsiniz. Bəlkə də bunu yalnız beynin vəziyyəti, sinir mexanizmlərinin hərəkətlərinin nəticəsi hesab edirsiniz. Yoxsa bu, məlumatdan və ya mexanizmdən daha dərindən bir şeydir: ətli bir substratda mövcud olan və substrat çoxdan öldükdən və çürüyəndən sonra da davam edəcək, tamamilə maddi olmayan bir zehnin vəziyyəti. Bəlkə də biliklərinizin Kosmik Zehnin məzmununun lokal bir təzahürü olduğuna inanırsınız.

Bilmək nədir?Bilməyin, hər hansı bir xarici zəmanət olmadığı təqdirdə, həssas dəlillərə və ya etibar və ya öhdəlik aktına passiv bir cavab olduğuna inana bilərsiniz.

Biliyin əsası nədir?Biliyin yeganə etibarlı əsasının duyğu təcrübəsindən əldə edilən ampirik sübutlar olduğunu və ya biliyin ən yüksək səlahiyyətinin səbəb olduğunu düşünə bilərsiniz. Bəlkə də kitab və ya insanlar şəklində olan səlahiyyətləri ən etibarlı bilik mənbəyi hesab edirsiniz. Bəlkə də, sənə görə, intuisiya -dünyadan birbaşa anlayış, məntiqdən və ağıldan asılı olmayaraq -bilik üçün ən yaxşı sübutdur (bax Şəkil 2) və ya bəlkə də təbiət xaricindən gələn həqiqətlərin birbaşa dərk edilməsi - ali bilik mənbəyidir. Yuxarıdakı fikirlərdən daha çox ehtimal ki, tək bir məlumat mənbəyinin kifayət etmədiyini təsdiqləyirsiniz, əksinə, müəyyən nisbi ağırlıqları səlahiyyətə, empirik sübuta, səbəbə, intuisiyaya və vəhyə aid edirsiniz.

Biliklə iman arasındakı fərq nədir?Biliklə iman arasında dərin bir fərq görə bilərsiniz, birincisi təsdiqlənmiş, ikincisi xəyali, əsassız bir ümid. Digər tərəfdən, bilikləri bir təklifə olan inam səviyyəsinə əsaslanan bir davamlılıq olaraq görə bilərsiniz, inanc, fikir və əminlik yalnız bu davamlılıq boyunca nöqtələrdir.

Yəqinlik mümkündürmü?Bəzi biliklər haqqında tam əmin olmağın mümkün olduğunu və ya nəticədən asılı olmayaraq hər hansı bir şeyə əmin olmaq iddiasının təkəbbürlü, hətta təhlükəli olduğunu düşünə bilərsiniz.

Epistemoloji təsirlər

Sizin epistemologiyanız, bilik haqqında nələrə inandığınız, etibarlı sübut kimi qəbul etdiyinizi və buna görə də təfərrüatlar haqqında inanmaq istədiyiniz şeyi təsir edir. Səlahiyyət, empirik sübut, səbəb, intuisiya və vəhyə aid etdiyiniz nisbi əhəmiyyətə təsir edir. Bu, hər hansı bir bilikdən nə qədər əmin ola biləcəyinizi və buna görə də bu bilik üzərində hərəkət edərkən hansı riskləri götürəcəyinizi təsir edir.

Əgər bilik sadəcə beyin vəziyyətidirsə, həqiqi bilik dünyanın həqiqi vəziyyətinə uyğunluğu mənasında şübhəlidir. İnanclarınız və buna görə də hərəkətləriniz sinir maşınlarınızın xeyrinədir və yalnız bu mexanizmlərin reallığa uyğun olduğu ölçüdə etibarlıdır və dəyərlidir; inam və əminlik sizin üçün şübhəli olmalıdır. Əksinə, əgər bilik Kosmik Zehnin bir uzantısıdırsa, o zaman hiss edə bilərsiniz ki, bəlkə də birbaşa vəhy yolu ilə həqiqi həqiqətə çıxış əldə edə biləcəyinizi və hərəkətlərinizin təməl reallığa əsaslandığını düşünə bilərsiniz.

Əgər biliyin əsas əsası olmağınız üçün əsas varsa, o zaman rasional olaraq təsdiqlənə bilməyən hər hansı bir hipotezi endirməlisiniz və belə bir fərziyyəni hərəkət üçün etibarlı əsas kimi istifadə edə bilməzsiniz. Hissi dəlillərin həqiqətin sınağı olduğuna inanırsınızsa, düşüncələrinizin və ya hərəkətlərinizin əsasını təşkil etməzdən əvvəl biliklər empirik olaraq yoxlanılmalıdır. Sezgiyə və ya vəhyə güvənirsinizsə, "daha aşağı" sübut formaları endirimlidir. Əgər bilikləri təsdiqləmək üçün səlahiyyətə güvənirsinizsə, hansısa xarici hakimiyyət mənbəyinin xeyir -duası olmadan inanmağa, düşünməyə və ya hərəkət etməyə laqeyd qalacaqsınız.

Yəqinliyin mümkün olduğuna inanırsınızsa, düşüncələrinizin və hərəkətlərinizin etibarlılığına tam əmin ola bilərsiniz. Fanatik kimi tanınmaq riski olsa belə, dəyərli məqsədləri təmin etmək üçün həddindən artıq tədbir görməyə haqq qazandıracaqsınız. Digər tərəfdən, mütləq əminlik ehtimalına şübhə edirsinizsə, intellektual təvazökarlıq mövqeyini tutmaq və davranışınızda mühafizəkarlığa və mülayimliyə meylli olma ehtimalınız daha yüksəkdir.

Metafizika

Metafizikanız, Gerçəkliyin son mahiyyəti haqqında tutduğunuz inanclardır.

Metafizik İnanclar

Reallığın son mahiyyəti nədir?Bir fəlsəfi təbiətşünassınızsa (bəzən materialist adlandırılır), kainatın yalnız maddədən, enerjidən və məlumatdan ibarət olduğuna və o maddi kainatın xaricində heç bir şeyin olmadığına inanırsınız. Kainat mexanik və qayğısızdır və onu yaradan, ona yol göstərən, hətta düşünən heç bir Ağıl, Allah və Ruh yoxdur. Digər tərəfdən, əgər bir fəlsəfi idealistsinizsə, Reallığın sonda noumenal (zehinli) və ya mənəvi xarakterli olduğuna inanırsınız. Təbiətin xaricində və üstündə onu yaradan fövqəltəbii bir şey var və bəlkə də indi onu istiqamətləndirməkdə bir rolu var. Kainatın mənəvi bir nizamı var: yaxşılıq nəinki arzuolunan, həm də mümkün, əldə edilə bilən, bəlkə də qaçılmazdır.

Həqiqət nədir?Həqiqətə dair üç əsas nəzəriyyə var. Həqiqətin uyğunsuzluq nəzəriyyəsinə abunə olsanız, həqiqətin əslində nə olduğuna uyğun olduğuna, zehninizdə və ya beyninizdəki həqiqi biliklə əslində özünüzdən kənarda mövcud olanlar arasında birbaşa əlaqənin olduğuna inanırsınız. Həqiqətin belə bir sərt tərifinin gerçək olmadığına inanırsınızsa, həqiqətin yalnız daxili tutarlı olan bilik olduğuna inana bilərsiniz. Arxetipi riyazi məntiq olan həqiqətin ardıcıllıq nəzəriyyəsidir, burada tutarlılığın hər hansı bir təklifin etibarlı sayılması üçün zəruri şərtdir. Bir praqmatiksinizsə, praqmatik həqiqət nəzəriyyəsinə riayət edirsiniz: həqiqət işləyən şeydir. Biliyin xarici gerçəkliyə uyğun olub -olmaması və digər biliklərlə uyğun olub -olmaması əhəmiyyətsizdir. Önəmli olan sənindirdoğru olduğuna inanmaqdəyərli məqsədlərə aparır. Sizin üçün işləyirsə, başqası üçün doğru olmasa da, sizin üçün doğrudur.

Həqiqət üçün son sınaq nədir?Bu sual və onun mümkün cavabları, biliyin əsasları ilə bağlı epistemoloji suala paraleldir. Hansısa bir kitabın - bir kitabın və ya bir şəxsin və ya təşkilatın - həqiqətin açarlarına sahib olduğuna inana bilərsiniz: dedikləri doğrudur. Bir empirik olaraq, həqiqətin yalnız empirik araşdırma ilə kəşf edildiyini düşünə bilərsiniz. Bir rasionalistsinizsə, həqiqətin etibarlı induktiv və deduktiv mülahizələrlə tapıldığını söyləyərdiniz. Digər tərəfdən, həqiqəti birbaşa intuisiya və ya hətta vəhy yolu ilə bildiyinizə inana bilərsiniz.

Metafizik təsirlər

Bir fəlsəfi təbiətşünassınızsa (ekvivalent olaraq materialist) və fiziki kainatın xaricində heç bir şeyin olmadığına inanırsınızsa, heç bir mənəvi aləmə, heç bir Allaha inana bilməzsiniz. Qiymət və əxlaqın mütləq, xaricdən etibarlı standartları ola bilməz; hər hansı bir standart, sadəcə (kollektiv) seçimlər və ya normalar, insan biologiyasının sadə əsərləri, daha geniş əhəmiyyəti olmayan insan ixtiralarıdır. Sonda, fərd hər hansı bir mütləq, obyektiv, ümumbəşəri qaydaları pozmaqdan qorxmadan, əxlaqını seçməkdə və istədiyi kimi davranmaqda sərbəstdir. Həyatın özü maddi olduğu üçün, axirət həyatı yoxdur və "yaxşı" və ya "pis" davranışa görə heç bir mükafat və ya cəza yoxdur. Mütləq şəxsi məsuliyyətlər, öhdəliklər və "yaxşı" və ya "pis" ləri mükafatlandırmaq və ya cəzalandırmaq üçün heç kim və ya bir şey olmadığı üçün.davranış, nəticədə heç bir ciddi nəticəsi yoxdur.

Digər tərəfdən, Gerçəkliyin sonda mənəvi bir təbiət olduğuna inanırsınızsa, cavabdeh ola biləcəyiniz bir Tanrıya və ya tanrılara və ehtimal ki, mütləq və əbədi bir əxlaq nizamına yer var. Yalnız özünüzdən, ailənizdən, dostlarınızdan, cəmiyyətinizdən və ya hökumətinizdən kənara çıxan hərəkətləriniz üçün bir məsuliyyətiniz ola bilər. O fövqəltəbii reallığa uyğun olaraq inanmaq, düşünmək və hərəkət etmək mənəvi bir öhdəçiliyiniz ola bilər və çox güman ki, ən azından bir müddət bunu etməyə çalışacaqsınız.

Həqiqətə gəldikdə, həqiqətin yazışma nəzəriyyəsinə abunə olsanız, düşünmək və hərəkət etməklə həqiqəti özünüzdən kənarda axtarmaq ehtimalı daha yüksəkdir. Həqiqətin ardıcıllıq nəzəriyyəsinə riayət etsəniz, həqiqəti kəşf etmək üçün əsas vasitə olaraq ağıla güvənməklə kifayətlənə bilərsiniz. Əgər saf bir praqmatçısınızsa, mütləq həqiqət anlayışını alakasız hesab edəcəksiniz və həqiqəti yalnız praktiki məqsədlərə çatmaq üçün lazım olan qədər axtaracaqsınız.

Kosmologiya

Kozmologiyanız kainatın, həyatın və xüsusən də insanın mənşəyi ilə bağlı inanclarınızdan ibarətdir.

Kosmoloji İnanclar

Kainatın mənşəyi nədir?Bu suala bir mümkün cavab şans : indi mövcud kimi kainat sadəcə təsadüfi hadisələr və çox uzun müddət ərzində fizika qanunlarına maddə və enerji mexaniki cavabdır. Bunun birbaşa əksinə dayanmaq, kainatın ex nihilo (heç bir şeydən) meydana gətirən fövqəltəbii bir Yaradanın əməllərinin nəticəsi olduğu düşüncəsidir .

Həyatın mənşəyi nədir? İnsanın mənşəyi nədir?Burada yenə də həyatın və hətta insan nəslinin təsadüflərin, təsadüfi hadisələrin və təbii seçilmənin nəticəsi olduğuna inana bilərsiniz. Kosmoloji spektrin əks tərəfində, təbiətdən kənar bir şeyin bu gün gördüyümüz kimi anında həyatı yaradan olduğuna inanmaqdır. Bəziləri, təsadüfi və təbii seçmə yolu ilə deyil, ilahi bir çoban və ya sükançı tərəfindən istədikləri bir məqsədə doğru yol göstərərək bitki, heyvan və hətta insan həyatının cansız maddədən tədricən yüksəlməsi kimi bir ara mövqe tuturlar. bir plan və ya məqsəd üçün.

Kosmoloji təsirlər

Hər şeyin ilk növbədə təsadüf nəticəsində meydana gəldiyinə inanırsınızsa, kainatın, fizikanın qanunlarının, ümumiyyətlə həyatın və hətta insan həyatının ümumbəşəri bir əhəmiyyəti yoxdur. Bu da öz növbəsində insan düşüncəsinin və hərəkətinin özünün məhdud əhəmiyyətə malik olduğunu göstərir: Böyük Şəkildə bir fikir və ya hərəkət digərinə bərabərdir.

Digər tərəfdən, əgər kainat bir Dizayner tərəfindən yaradılıbsa, ehtimal ki, Dizaynerin bir planı və ya məqsədi var idi və nə etdiyiniz və ya etdiyiniz, bəlkə də bu plana uyğun olmalıdır.

Teleologiya

Və bu sizin teleologiyanızın, məqsədlə bağlı inanclarınızın mahiyyətidir.

Teleoloji İnanclar

Kainatın bir məqsədi varmı?Aydındır ki, mümkün cavablardan biri Xeyrdir . Kainatın sakinlərinin qurmaq və davam etdirmək üçün seçdiklərindən başqa heç bir məqsədinin və ya istədiyi bir sonun olmadığına inana bilərsiniz. Alternativ bir məqsədin olduğuna inanmaqdır: bəzi məqsədli Agent ya kainatı bir plana uyğun olaraq yaratmış, ya da kainatı "mənimsəmiş", lakin hər halda bunun üçün bir proses və ya son vəziyyət arzulayır.

Kainatın bir məqsədi varsa, kimin məqsədidir?Kainatın heç bir məqsədinin olmadığını düşünürsənsə, əlbəttə ki, bu sual mənasızdır. Əksinə, bir məqsəd nəzərə alınmaqla, məqsədli bir Agent olmalıdır. Yəqin ki, bunun Tanrı və ya tanrı və ya tanrı olduğuna inanırsınız, amma bəlkə də onun təcəssümünü yalnız antropomorfizm hesab edirsiniz, bu Agentlik şəxsiyyətdən üstündür.

Kainatın məqsədi nədir?Burada bir çox mümkün cavab var, ən sadə olanı bu məqsədin bilinməməsi, hətta bilinməməsidir. Bəlkə də kainatın məqsədinin, elementlərinin getdikcə artan bir mürəkkəbliyi və qarşılıqlı asılılığı olduğuna inanırsınız. Bəlkə də bu, sakinlərinin artan bir şüurudur və nəticədə kainatın özünün mənlik şüurudur. Kainatın şüurlu sakinlərinin xoşbəxtliyindən başqa bir məqsəd olmadığını düşünə bilərsiniz. Allaha inanırsınızsa (aşağıya baxın), şüurlu sakinləri tərəfindən Allahı tanımaq və ya onunla ünsiyyət qurmaq Böyük Məqsəd ola bilər.

Teleoloji təsirlər

Əgər kainatın heç bir məqsədi yoxdursa, bəlkə də toplu olaraq seçdiyimizdən başqa yerinə yetirmək öhdəliyimiz yoxdur. Özümüzdən daha yüksək bir şeyə cavabdehlik və seçdiyimizdən başqa həyatın mənası yoxdur. Sonda, hərəkətlərimiz universal bir məqsədə görə mühakimə oluna bilməz, buna görə də "işarəni əldən vermək" real qorxusu yoxdur. Bizim hərəkətlərimiz nə Plana uyğunluq, nə də uyğunsuzluqla əsaslandırılmır. Arasında birbaşa əlaqə ola bilər deyil və gərək ; əslində, gərək bir mənasız müddət ola bilər.

Ancaq kainatın bir Planı və ya Məqsədi varsa, onunla ardıcıl düşünmək və hərəkət etmək öhdəçiliyimiz ola bilər və buna görə də həyatın kontekstində məna ola bilər. Orada arasında əlaqə ola bilər deyil və gərək və bu (və ya ən azı olmalıdır) bizə müəyyən yollarla kimi hərəkət etməyə cəhd edə bilər. Əlbəttə ki, öhdəlik bu Məqsədlə əlaqədar istifadə etmək üçün doğru bir müddət ola bilməz: əgər iradə azadlığı bir xəyaldırsa, hərəkətləri əvvəlcədən proqramlaşdırılmış avtomatlar olmaqla Məqsədə uyğun davranmaqdan başqa çarəmiz qalmayacaq. vaxtından əvvəl.

İlahiyyat

İlahiyyatınız Allah haqqında inanclarınızdan ibarətdir.

Teoloji İnanclar

Tanrı varmı?Bir teist olsanız , bəli , ateist yoxsa , agnostik varsa, bəlkə də deyirsiniz . Teistlər tanrıların sayına görə fərqlənir: ənənəvi qərb inancı (yəni post-klassik) təkallahlıdır, lakin bir çox insanlar çoxlu tanrılara inanırlar.

Allahın təbiəti nədir?Bir Allaha və ya tanrıya inandığınızı düşünsək, Onun təbiəti ilə bağlı bir çox ehtimal olunan inanc var. Sadəlik naminə, təkallahlı, erkək nümunələr verəcəyəm, amma ümumiləşdirmək olar. Çox güman ki, Tanrının təbiətdən kənarda və yuxarıda olduğuna inanırsınız. Onun lokal Şəxs olduğuna və ya Allahın şəxsiyyətdən üstün olduğuna inana bilərsiniz. Xeyirxah və ya zalım, sevən və ya biganə, hər şeyə qadir və ya gücü məhdud, hər şeyi bilən və ya kainatda baş verənləri qismən bilən ola bilər.

Tanrının maddi kainatla əlaqəsi nədir?Yaradan və ya sadəcə bir şans yoldaşı ola bilər. O, Yaradıcıdırsa, ola bilsin ki, o, bir növ ev sahibi (deizm mövqeyi) olaraq onu yaradan və ya tərk etmiş ola bilər, ya da bəlkə də, bəlkə də bütün işlərinə maraq göstərə və yaxından iştirak edə bilər. Bir panteistsinizsə, ehtimal ki, Tanrının və kainatın bir olduğunu düşünürsünüz.

Tanrının İnsana münasibəti nədir?Allah sevən valideyn və ya uşaq zülmkarı ola bilər. Qanunverici, polis, hakim və cəllad və ya qayğıkeş, lakin sadəcə intizamçı ola bilər. Tanrının biz insanların fəaliyyətinə biganə qaldığına və ya hər bir insanla yaxın münasibət qurmaq istədiyinə inana bilərsiniz. Bəlkə də Tanrı bizimlə danışır və ya bəlkə də hər şeyi təkbaşına həll etmək üçün bizi tərk etdi.

Teoloji təsirlər

Tanrı yoxdursa, kainatın mənbəyini və məqsədini başqa yerdə axtarmalısan. Davranışınıza gəlincə, cavabdeh olan, itaət edəcək, danışacaq, sevəcək və ehtiyac anında kömək istəyəcək kimsə yoxdur - nə də zəruri. Ancaq Allaha inanırsınızsa, bəlkə də bir öhdəçiliyiniz olduğuna, Onu razı salmaq üçün düşünməli və hərəkət etməli olduğunuza, Onunla ünsiyyət qurma imtiyazına sahib olduğunuza və düzgün münasibətdə olmalı olduğunuza inanırsınız. onunla.

Antropologiya

Antropologiya termini ümumiyyətlə insan mədəniyyətinin və insan əsərlərinin öyrənilməsini nəzərdə tutur, ancaq dünyagörüşü kontekstində bunu insan haqqında inanclarınızı nəzərdə tuturam. Mən cinsiyyətçi olmaq istəmirəm, amma mümkün olduğunca çətin nəsrdən qaçmaq üçün İnsan dedikdə həm cinsdən, həm də hər yaşdan bütün insanları nəzərdə tuturam.

Antropoloji İnanclar

İnsan nədir?İnsan sadəcə kosmik bir qəza və ya istiqamətsiz təkamül zəncirində bir addım ola bilər. Bəlkə də inanırsınız ki, İnsan təkamülçü bir addım olsa da, bu addım yenə də dəyərli bir sona çatmaq yolunda çox əhəmiyyətli bir addımdır. Əgər bir teist olsanız, insanı Allahın yaradılışının incisi və ya hətta öz surətində yaradılmış bir varlıq kimi görə bilərsiniz. Həddindən artıq bir vəziyyətdə, insanı Tanrının bir parçası və ya hətta bir tanrı hesab edə bilərsiniz.

İnsanın kainatda yeri nədir?İnsan kainatın sonsuz, əhəmiyyətsiz bir hissəsi ola bilər və ya yeni və daha yaxşı varlıqlara doğru təkamülün gedişatında əsas addım ola bilər. O, yer kürəsinin ekosisteminin bir hissəsi ola bilər və ya aşağı orqanizmlərin və cansız elementlərin rifahından məsul bir idarəçi ola bilər. Bəlkə də, insanın kainatdakı bənzərsiz yerinin mənəvi bir vasitəçi olduğunu söyləmək, yaxşılıqları dərk edəcək şəkildə düşünmək və hərəkət etməkdir.

İnsanın azad iradəsi varmı?Bəlkə də yox: bəlkə də biz mexanizmlərik, instinktlərimizin və/və ya nəzarət etmədiyimiz şərtlərin və hadisələrin qullarıyıq. Yəqin ki, biz Allahın kuklalarıyıq və yazmaqda heç bir payımız olmayan bir ssenari hazırlayırıq. Ancaq bəlkə də ən azı qismən azadlığımızla düşünmək və hərəkət etmək qabiliyyətinə sahib olduğumuza inanırsınız. Fizika və biologiya qanunları və ya Allahın göstərişi ilə qoyulan məhdudiyyətlər olsa da, cavabdeh ola biləcəyimiz seçimlərimiz var.

İnsan nə etməlidir?Bəlkə də heç kimə və ya özünüzdən başqa bir şeyə heç bir borcunuz olmadığına inanırsınız (istəsəniz). Ya da ümumiyyətlə kainatın və xüsusən də insanın rifahı üçün bir məsuliyyət daşıyırsınız. Bəlkə də inanmaq, sevmək, itaət etmək, hətta Allahla ünsiyyət qurmaq məsuliyyətiniz var.

İnsan əsasən yaxşı və ya pisdir?Bəlkə də yaxşılıq və pislik haqqında inanclar sizin aksiologiyanıza daha düzgün aiddir (aşağıya baxın), amma bu sualınız insan haqqında düşüncəniz üçün əsasdır. Xristianlıq prinsiplərinə əsaslanan qərb düşüncəsi, düşmüş insanı kökündən günahkar hesab etdi və pis təbiətinə qarşı daim mübarizə apardı və bu inanc bu gün də bəziləri tərəfindən saxlanılsa da, insanların əsasən yaxşı və inanclı olduğuna inanırsınız. o yaxşılığı ifadə etmək üçün mühit və fürsət istəyən. Ola bilsin ki, İnsanın əsasən nə pis, nə də əxlaqi cəhətdən doğuşdan neytral olmadığı və insanın yaxşılıq və ya pislik yolu ilə getməsinin xarici təsirlərdən və iradə gücündən asılı olduğuna inanmaq daha geniş yayılmışdır.

Antropoloji təsirlər

Əgər biz kainatın sadəcə mexaniki elementləriyiksə, düşünmək və impuls üzərində hərəkət etməkdə azadıq və bizim və davranışlarımızın xüsusi bir əhəmiyyəti və dəyəri yoxdur. Əgər biz Allahın yaradılışının idarəçiləriyiksə, kainatın bir hissəsinə qayğı göstərmək məsuliyyətimiz var. Əgər biz Allahın surətində yaradılmışıqsa, onda özünəməxsus dəyərimiz var və özümüzə və xüsusən də başqalarının rifahına baxmalıyıq. Əgər mənəvi agentləriksə, nəyin yaxşı olduğunu bilmək və nəyin doğru olduğunu yaxşı etmək borcumuz var. Əsasən yaxşıyıqsa, bu öhdəlik yüngül olmalıdır və yalnız öz təbii meyllərimizə həssas olmalı və onlara riayət etməliyik - başqalarına da eyni şeyi etməyə kömək etməliyik. Əgər mənəvi cəhətdən neytral doğulmuşuqsa, işlər bir az daha çətindir:əxlaqi yaxşılıq yetişdirilməli və mükafatlandırılmalı və pislikdən çəkinməlidir və xoşbəxtlikdən bizdə belə bir əxlaqi təhsilə müqavimət göstərmək üçün heç bir iş yoxdur. Ancaq insan əsasən pisdirsə, pisliyə qarşı bəzi təbii meyllərə müqavimət göstərməliyik və pisliyin təbiətimizə o qədər xas olduğunu və bu müqavimətin nəticəsiz qaldığını görüb bağışlanma, qurtuluş və lazım olduğu kimi davranmaq üçün mənəvi güc.və lazım olduğu kimi davranmaq üçün mənəvi güc.və əlimizdən gəldiyi kimi davranmaq üçün mənəvi güc.

Aksiologiya

Aksiologiya termini yunan axios və ya dəyərindən gəlir . Fəlsəfədə aksiologiya, dəyər mövzusu və bütün lehinə və təsdiqləri ilə maraqlanan bir sahədir. Dünyagörüşü kontekstində aksiologiyanız dəyərin mahiyyəti və nəyin dəyərli olduğuna dair inanclarınızdan ibarətdir: nəyin yaxşı və nəyin pis, nəyin doğru və nəyin yanlış olduğu. Dünyagörüşünüzün faktiki olaraq bütün elementləri, epistemologiyanızdan antropologiyanıza qədər, axiologiyanızla yaxından əlaqəlidir və davranışlarınızın çoxuna yaxın səbəb olan şeylərin dəyəri haqqında inanclarınızdır.

Aksioloji İnanclar

Dəyər nədir?Bəlkə də dəyəri dəyər baxımından təyin edirsiniz, amma əgər dairəvi problemlə qarşılaşırsınızsa, dəyər ümumiyyətlə dəyər baxımından təyin olunur. Bəlkə də dəyərin yalnız şeylərə şəxsi üstünlük olduğuna inanırsınız. Dəyər, kiminsə bir şeyə olan marağı, bir şeyin hansısa arzunun yerinə yetirilməsi dərəcəsi və ya hətta kiminsə arzusunun əsl obyekti olduğuna inana bilərsiniz. İndiki nisbi düşüncənin meylindən istifadə edərək, dəyərin kainat elementlərinin forması və ölçüsü kimi konkret (aydın olmasa da) bir mülkü olduğunu düşünə bilərsiniz. Bu cür təriflərin hamısı problemlidir və dəyərin hər düşünən insanın izah etmədən başa düşdüyü ibtidai, müəyyən edilə bilməyən bir termin olduğuna inanmaq daha sadə (və bəlkə də daha doğru) ola bilər.

Hansı dəyərlər var?Dəyərin dəyər olduğunu düşünə bilərsiniz. Ancaq çox güman ki, dəyərin bir neçə növünün olduğunu qəbul edirsən: əxlaqi olmayan dəyərlər (iqtisadi dəyər, estetik dəyər, sadə yaxşılıq) və mənəvi dəyər (bir düşüncənin və ya hərəkətin əxlaqi cəhətdən nə dərəcədə doğru və ya yanlış olduğu).

Dəyər obyektivdir, yoxsa nisbi?Dəyərin obyektiv olduğuna, dəyərləndirmə obyektinə xas olduğuna və heç kimin qiymətləndirməsindən asılı olmadığına inana bilərsiniz. Sonra dəyər kainata, "metafizik bir gerçəkliyə" qurulur. Və ya bəlkə də dəyərin subyektiv olduğuna, yalnız mövzunun zehnində (məsələn, siz) mövcud olduğuna və buna görə də mövzuya görə mövzuya görə dəyişdiyinə inanırsınız. Əgər belədirsə, bir obyektin onu qiymətləndirən mövzudan asılı olmayaraq heç bir dəyərə malik olmadığına inanmalısınız.

Dəyər mütləq və ya nisbi mi?Dəyərin mütləq olduğuna, bütün insanlara və hər zaman başqa bir əxlaqi agentə aid olan mütləq, əbədi və universal bir dəyər standartının olduğuna inana bilərsiniz. Bəlkə də əksinə, dəyərin bir zamana, bir yerə, bir mədəniyyətə və ya bir insana nisbətdə olduğuna inanırsınız: hər vəziyyətdə tətbiq olunan dəyər standartları yoxdur.

Bəlkə də son iki sual eyni görünür və əslində çox yaxından əlaqəlidir. Ancaq bunlar aşağıdakı cədvəldə göstərildiyi kimi fərqlidir.

və dəyər obyektivdir. və dəyər subyektivdir.
Dəyər mütləqdirsə. onda dəyər obyektə xasdır və əbədi və universal sabitdir. onda standartları ümumbəşəri və əbədi olan bir mövzu var.
Dəyər nisbi olarsa. onda bir obyektin özünəməxsus dəyəri zaman və ya məkan daxilində dəyişə bilər (yəni dəyər obyektin dinamik xüsusiyyətidir). onda dəyər mövzuya xasdır, lakin subyektin onu qiymətləndirdiyi zaman və məkana nisbətlidir.

Dəyər mənbəyi nədir?Bu, əvvəlki iki sualdan yaxından gəlir, lakin heç biri ilə eyni deyil. Bir şeyin və ya hərəkətin dəyəri mənlik tərəfindən qoyula bilər və ya bir cəmiyyət və ya mədəniyyət tərəfindən qərar verilə bilər. Bəlkə də dəyərin kainatın təbiətindən qaynaqlandığına inanırsınız. Bəziləri, dəyərin Allah və ya tanrılar tərəfindən təyin olunduğuna inanırlar.

Ən yüksək yaxşılıq nədir?Bir şey yaxşı və ya pis olub tez-tez təəccüblü razılaşma olsa da, başqa-dən bir aspekti ayıran bir fərdin axiology a şey üçün yaxşılıq aid dərəcədə necə yaxşı və ya necə pis deyil. Hər birimizin zirvəsi ən yüksək yaxşılıq olan dəyər iyerarxiyasına sahibikbəlkə də insanın dünyagörüşünün ən fərqli xüsusiyyətidir. Hedonistə görə ən yüksək yaxşılıq zövq və ya xoşbəxtlikdir; estet üçün bu gözəllikdir; filosofa həqiqət; alim üçün bilik ola bilər; təbiətşünas üçün, bozulmamış nizamı və əzəməti ilə təbiət ola bilər. Əgər dünyəvi bir humanistsinizsə, çox güman ki, insanları və onların rifahını ən yüksək yaxşılıq hesab edirsiniz, yaxından əlaqəli bir ümumilik , özünü həyata keçirmədir : birinin qabiliyyətlərinin və ya potensiallarının tam şəkildə həyata keçirilməsi. Texnoloji Adam gücə, sürətə, səmərəliliyə, məhsuldarlığa və ya məlumata böyük dəyər, bəlkə də ən böyük dəyər verir. Dindarlar üçün sumum bonum Allah ola bilər və ya bəlkə də Tanrı ilə yaxın tanışlıq , ünsiyyət və ya mistik birlikdir.

Doğru nədir?Doğru və ya pis olan yaxşı və ya pis olanlardan qaynaqlanır və dəyər iyerarxiyasının zirvəsində olmaqdan başqa, bir insanın sumum bonumu, bütün hərəkətlərin potensial olaraq gətirib çıxara biləcəyi və həqiqətən də gətirməli olduğu bir şeydir. Bu paraqrafın verdiyi sualın sadə cavabı budur ki, yaxşılığa aparan şey haqdır və ondan uzaqlaşdıran şey yanlışdır. Nəyin yaxşı olduğuna və xüsusən də sumum bonumun nə olduğuna dair inanclarınızdan asılıdırzövq və ya xoşbəxtlik gətirən şeyin doğru olduğuna, ağrıya səbəb olanın yanlış olduğuna inana bilərsiniz. Gözəllik yaradan və ya həqiqət biliyinə səbəb olan hərəkətlər bir çoxları tərəfindən doğru hesab olunur. Doğru davranış üçün digər namizədlər, təbii nizamı qoruyan hərəkətlərdir, insanın fitri potensial və qabiliyyətlərini həyata keçirməsinə kömək edən davranışlar və ya sürət, səmərəlilik, güc, məhsuldarlıq və ya məlumat sahibi olmağı həyata keçirən hərəkətlərdir. Allahı və ya Allahın şeylərini ən yüksək yaxşılıq hesab edənlər üçün doğru olan, əslində insanın əxlaqi borcu, Allahı sevmək və itaət etmək və bəlkə də Onun Padşahlığını axtarmaqdır.

Aksioloji təsirlər

Davranışınızı təyin edərkən aksiologiyanızın əhəmiyyətini qiymətləndirmək mümkün deyil. Bu əsasını təşkil edir bütün üçün şüurlu qərarlarının və buna görə də əsas bütün məqsədyönlü düşüncə və fəaliyyət. Bəzi hərəkətlər refleksiv və ya instinktiv olsa da və buna görə dəyər haqqında inanclarınıza şüurlu bir şəkildə istinad etməklə əlaqələndirilə bilməsə də, ən cüzi əks etdirməyə əsaslanan hər hansı bir hərəkətin yaxşı və ya pis, doğru və ya yanlış olan standartlarınızda təməlini qoyur.

Dəyərin özünün mahiyyəti ilə bağlı inanclarınızla əlaqədar olaraq, dəyərin nisbi və subyektiv olduğuna inanırsınızsa, dəyər standartlarınızın başqalarından daha çox və ya daha az etibarlı olduğuna görə narahat olmayın; düşüncələrinizi və hərəkətlərinizi mühakimə edəcək universal bir standart ola bilməz. Dəyər nisbi və subyektivdirsə, müəyyən bir şəkildə hərəkət etmək üçün heç bir mənəvi öhdəçiliyiniz yoxdur: özünüz yaratdığınız və ya cəmiyyətdən qəbul etdiyiniz standartları seçmək və onlara riayət etmək (və ya onlara məhəl qoymamaq) azadsınız; Standartlarınıza sadiq olsanız, "pis" olduğunuz üçün heç bir günah hiss etməməlisiniz. Digər tərəfdən, dəyərin obyektiv və mütləq olduğuna inanırsınızsa, mənəvi öhdəlikləriniz var; mühakimə etmək üçün bir sıra standartlar mövcuddur; və bu standartlara uyğun düşünməli və hərəkət etməlisən.

Əşyaların dəyəri ilə bağlı inanclarınızla əlaqədar olaraq, əgər sizin zövqünüz zövqdürsə , o zaman mümkün olan ən böyük zövqü alacaq və özünüzdən və bəlkə də başqalarından əziyyət çəkməyəcək şəkildə davranmalısınız və etməlisiniz. Əgər sumum bonumhəqiqətdirsə, bilik, məlumat və ya hətta sadəcə məlumat istəyə bilərsiniz və səlahiyyətə, duyğu dəlillərinə və/və ya həqiqəti mühakimə etmək üçün öz rasional qabiliyyətinizə güvənə bilərsiniz. Ən yüksək yaxşılığınız gözəllikdirsə, onu özünüz yaratmaq və ya təbiətdə və ya başqalarının əsərlərində tapmaq istəyə bilərsiniz. Əgər bu insan rifahıdırsa (bunu özünüz müəyyənləşdirirsinizsə), bunu birbaşa öz davranışınızla və ya başqalarını həvəsləndirmək və ya nəsihət etməklə dolayısı ilə həyata keçirməyə çalışa bilərsiniz. Özünü həyata keçirməkdirsə, özünün (və başqalarının) şəxsi potensiallarını müəyyən etməyə və onları tam şəkildə ifadə etməyə çalışa bilərsən. Sürətin, gücün, məhsuldarlığın və məhsuldarlığın bir araya gəlməsinin ən yüksək fayda olduğuna inanırsınızsa, bunu bir elm adamı, mühəndis və ya ixtiraçı olaraq öz işinizlə və ya başqalarının inkişaf etdirdiyi texnologiyaları əldə edərək istifadə edərək axtara bilərsiniz. Əgər səninsumum bonum Tanrıdır, Onu və Onun Padşahlığını axtara bilər və Onu razı salacaq şəkildə düşünməyə və hərəkət etməyə çalışa bilərsən .

Nəticələr

Xülasə olaraq, dünyagörüşünüz, bütün qavrayış, düşüncə, bilmək və etməyinizi əsaslandıran və təsir edən Reallığın əsas aspektləri haqqında inanclar toplusudur. Dünyagörüşünüz epistemologiyanızdan, metafizikanızdan, kosmologiyanızdan, teleologiyanızdan, ilahiyyatınızdan, antropologiyanızdan və aksiologiyanızdan ibarətdir. Dünyagörüşünüzün bu alt hissələrinin hər biri (bu baxışların hər biri) digərləri ilə çox sıx əlaqəlidir və demək olar ki, hamısını təsir edir.

Bir dünyagörüşünüzün olduğunu və dünyagörüşünüzün (xüsusən də aksiologiyanızın) gerçəkliyin təfərrüatları və düşündüyünüz və etdikləriniz haqqında inandığınız şeyin əsası olduğunu və buna görə də əsas olduğunu iddia edirəm. Əgər dünyagörüşünüz olduğunu inkar edirsinizsə, deməli, sadəlövh, qəsdən cahil və ya sadəcə yoldan çıxmışsınız; iddianızı sona qədər mübahisə edə bilməzsiniz, çünki bunu etmək üçün getdikcə daha çox fundamental inanclara müraciət etməlisiniz və nəticədə sizi dünyagörüşünüz olaraq təyin etdiyimə aparırsınız. Əgər dünyagörüşünün düşündüyünüzə və etdiyinizə kökündən təsir etdiyini inkar edirsinizsə, davranışınızın ən yaxşı halda impulsiv, refleksiv və ya emosional olduğunu qəbul etməlisiniz; ən pis halda cahil və ya məntiqsiz.

Bir dünyagörüşünün səhv və ya ən azından yersiz olduğunu düşünərək, dünyagörüşünüz səhvdirsə, davranışınız səhvdir, hətta səhvdir. Əgər dünyagörüşünüzü araşdıra, ifadə edə və dəqiqləşdirə bilməsəniz, yuxarıda göstərilən nəticələrlə dünyagörüşünüz əslində səhv ola bilər və inanclarınızı əsaslandırmaq və hərəkətlərinizi əsaslandırmaq üçün həmişə hazırlıqsız olacaqsınız, çünki yalnız yaxınlığınız olacaq. əsaslandırmaq üçün fikirlər və birbaşa duyğu dəlilləri.

Əgər dünyagörüşünüzün şüurunda olmasanız və düşüncələrinizə və hərəkətlərinizə əsas olaraq müraciət etməsəniz, duyğularınızın, impulslarınızın və reflekslərinizin mərhəmətində olacaqsınız (belə həssas davranışın həmişə pis olduğu deyil) ; "izdihamı izləməyə" meylli olacaqsınız və ləyaqətlərindən asılı olmayaraq sosial və mədəni normalara, düşüncə və davranış modellərinə uyğunlaşacaqsınız.

Dünyagörüşünüzü tanımaq və ifadə etmək, əsas fikirlərinizi bildirmək və əsas inanclarınızı söyüşün önünə çıxarmaq istəmirsinizsə, ən yaxşı halda intellektual cəhətdən yayınırsınız və ya ən pis halda vicdansızsınız. Ətrafınızdakılar, əsas inanclarınız və motivlərinizlə bağlı hər zaman qaranlıqda olmalıdır. Dediklərinizin əsl mənasını və etdiklərinizin məqsədini (bəlkə də səhvən) təxmin etməyə məcbur olacaqlar.

Bir dünyagörüşünü özəl bir məsələ hesab edirsinizsə və dünyagörüşlərinin açıq müzakirəsinin qarşısını almaq üçün addımlar atırsınızsa, əslində dünyagörüşünüzü başqalarına tətbiq edirsiniz; bunu etməklə, fərdlərin ümumi narahatlıq doğuran məsələlərdə öz dünyagörüşlərini tam şəkildə daşımaq və dünyagörüşlərini başqalarının işığında araşdırmaq imkanını inkar edərsiniz; ictimai nitqi mənasız və əsassız iddialarla təsirli şəkildə məhdudlaşdırardınız.

Digər tərəfdən, dünyagörüşünüzü başqalarına tətbiq etmək və ya bir şəkildə başqalarını öz dünyagörüşünüzün elementlərini mənimsəməyə məcbur etmək üçün bir güc və ya səlahiyyət mövqeyindən istifadə edirsinizsə, vacib suallara öz cavablarını axtarmağa imkan vermirsiniz. yuxarıda göstərilmişdir; səhv bir dünyagörüşü ilə onları həyata məhkum etmək üçün şəxsən məsuliyyət daşıyırsınız; manipulyasiya etdiyiniz insanlarda özünü göstərmək üçün həqiqəti və yaxşılığı inkar edə bilərsiniz; və hər halda, sonunda, əgər üzərinizdəki gücünüz azalsa, onlara qoyduğunuz inancları rədd etməyə, hətta iyrənməyə başlaya bilərlər.

Sizin dünyagörüşünüz - hər kəsin dünyagörüşü - göz ardı etmək üçün çox vacibdir. Öhdəlik kimi bir şey varsa, bildiyimiz kimi, düşünən varlıqların dünyagörüşlərimizi araşdırmaq, ifadə etmək, incələşdirmək, ünsiyyət qurmaq və şüurlu və ardıcıl olaraq tətbiq etmək vəzifəsi var. Bunu etməmək, insandan daha az bir şey olmaqdır. Sokrat, Yunan tanrılarına xəyanət etdiyinə və təlimləri ilə Afinanın gəncliyini pozduğuna görə mühakimə olunarkən, ". Araşdırılmamış həyatın yaşamağa dəyməz" dedi (Platon, Üzr ). Haqlı idi və bunu sübut etmək üçün ölüm hökmünü şikayət etmədən qəbul etdi. Bu iddiaların doğruluğuna bundan daha güclü bir ifadə ola bilməz.

Yeniliklər

Bu səhifənin yaradılmasından bəri edilən əhəmiyyətli dəyişikliklər aşağıdakılardır.