Mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin təkamülü

Göndərildi: 08.09.2021
Məqalənin müəllifi Adəm Quliyev

Homo sapiensin Afrikada son 200 000 il ərzində təkamül keçirdiyinə və yalnız son 100 000 il ərzində bütün dünyaya yayıldığına dair çoxlu dəlillər , insan müxtəlifliyinin təkamülünü düşünməyimiz üçün güclü bir çərçivə təmin edir. İnsanın mədəniyyət qabiliyyətinin daha dərin bir tarixə malik olduğuna dair sübutlar olsa da, hominin örtüyünün mənşəyindən kənara çıxaraq, insanların fərqli cəmiyyətlərin və populyasiyaların bir hissəsi olaraq mədəniyyətlər formalaşdırma meyli H. sapiensin təkamülü ilə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi.. Bu yazıda, "mədəniyyət" dən fərqli olaraq "mədəniyyətləri" araşdırırıq və bioloji müxtəlifliklə müqayisədə insan icmalarının və populyasiyalarının mədəni olaraq nə qədər və niyə olduğu sualını araşdırırıq. İnsan mədəniyyətlərinin müxtəlifliyinin 100 000 il bundan əvvəl necə inkişaf etdiyini və nisbətinin ətraf mühit amillərinə necə tabe olduğunu nəzərdən keçiririk. Bu müxtəlifliyin səbəblərinin qaynaqların bölüşdürülməsi və insan qruplarının bir neçə nəsil üzərində çoxalma üsulu ilə əlaqəli olduğunu, qohum qruplarının parçalanmasına səbəb olduğunu söyləyirik. Mədəniyyət vasitəsilə sərhəd formalaşmasının nəticələrini daha geniş ekoloji və təkamül kontekstlərində müzakirə edirik.

1. Giriş

Təkamül baxımından, mədəniyyət insanların davranışlarını sosial cəhətdən öyrənilmiş vasitələrlə tətbiq etmə üsuludursa, deməli yalnız bir mədəniyyət var. Bu kitabdakı digər sənədlərdə göstərildiyi kimi, ən azından məhdud miqdarda mədəniyyət daşıyan bir heyvan olma qabiliyyətinin hominoid örtüyünün dərin kökləri vardır, ehtimal ki, digər məməlilər növlərində yaxınlaşaraq təkamül etmiş və hominin təkamülü zamanı bir neçə milyon il ərzində inkişaf etmişdir. il [1]. Mədəniyyət anlayışı getdikcə təkamül alətlərinin [2] bir hissəsinə çevrildi, ancaq təkamülçü bioloqların "mədəniyyət" dən istifadə etməsi antropoloji aralığın yalnız bir parçası olaraq qalır. "Mədəniyyət" davranışımızın çox hissəsini yaratmağımıza imkan verən və ehtimal ki, nəticədə bir sıra bioloji əsaslı idrak proseslərini əhatə edən bilişsel sistem olsa da,məhsul tamamilə başqa bir şeydir. İnsanların mədəniyyət qabiliyyəti, əhali səviyyəsində böyük bir müxtəlifliyə səbəb oldu, beləliklə, insanların mədəniyyətləri formalaşdırma tərzinin, təkamül baxımından, mədəniyyətin özünün qabiliyyəti qədər əhəmiyyətli olduğunu qəbul edə bilərik. Deməli, növlər səviyyəsində 'mədəniyyətin təkamülü' ola bilərdi, bir dəfə yerində olaraq tamamilə fərqli bir sualı düşünməliyik - niyə bu qədər fərqli 'mədəniyyətlər var? Təklif edəcəyimiz cavab budur ki, mədəniyyətlər qohum əsaslı insan icmalarının nəsillər boyu özlərini çoxalma tərzinin nəticəsidir və belədir; parçalanma sürətinin ekoloji və coğrafi amillərdən güclü şəkildə təsirləndiyini;və insanların parçalanmanın nəticəsini quran sosial olaraq ötürülə bilən davranışlar yaratmaq üçün bənzərsiz bir bilişsel qabiliyyətə sahib olması. Nəticə insan icmaları arasında sərhədlərin yaranmasıdır; mədəniyyətlər bu qrup sərhədlərinin nəticəsidir və sərhəd formalaşması bəlkə də mədəniyyətin təkamül ekologiyasının mərkəzi və ən vacib elementidir. Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi, son 100 000 il ərzində növlərə xas idrak qabiliyyətlərinin demoqrafik və ekoloji şərtlərlə kəsişməsindən qaynaqlanır. Xüsusilə, bioloji proseslərdən fərqli olaraq, mədəniyyətin bu qabiliyyətinin, növlərin müvəffəqiyyətini dəstəkləyən qrup daxilində aşağı və qruplar arasında yüksək dəyişkənliyi olan davranışlar yaratmasıdır.Nəticə insan icmaları arasında sərhədlərin yaranmasıdır; mədəniyyətlər bu qrup sərhədlərinin nəticəsidir və sərhəd formalaşması bəlkə də mədəniyyətin təkamül ekologiyasının mərkəzi və ən vacib elementidir. Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi, son 100 000 il ərzində növlərə xas idrak qabiliyyətlərinin demoqrafik və ekoloji şərtlərlə kəsişməsindən qaynaqlanır. Xüsusilə, bioloji proseslərdən fərqli olaraq, mədəniyyətin bu qabiliyyətinin, növlərin müvəffəqiyyətini dəstəkləyən qrup daxilində aşağı və qruplar arasında yüksək dəyişkənliyi olan davranışlar yaratmasıdır.Nəticə insan icmaları arasında sərhədlərin yaranmasıdır; mədəniyyətlər bu qrup sərhədlərinin nəticəsidir və sərhəd formalaşması bəlkə də mədəniyyətin təkamül ekologiyasının mərkəzi və ən vacib elementidir. Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi, son 100 000 il ərzində növlərə xas idrak qabiliyyətlərinin demoqrafik və ekoloji şərtlərlə kəsişməsindən qaynaqlanır. Xüsusilə, bioloji proseslərdən fərqli olaraq, mədəniyyətin bu qabiliyyətinin, növlərin müvəffəqiyyətini dəstəkləyən qrup daxilində aşağı və qruplar arasında yüksək dəyişkənliyi olan davranışlar yaratmasıdır.Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi, son 100 000 il ərzində növlərə xas idrak qabiliyyətlərinin demoqrafik və ekoloji şərtlərlə kəsişməsindən qaynaqlanır. Xüsusilə, bioloji proseslərdən fərqli olaraq, mədəniyyətin bu qabiliyyətinin, növlərin müvəffəqiyyətini dəstəkləyən qrup daxilində aşağı və qruplar arasında yüksək dəyişkənliyi olan davranışlar yaratmasıdır.Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi, son 100 000 il ərzində növlərə xas idrak qabiliyyətlərinin demoqrafik və ekoloji şərtlərlə kəsişməsindən qaynaqlanır. Xüsusilə, bioloji proseslərdən fərqli olaraq, mədəniyyətin bu qabiliyyətinin, növlərin müvəffəqiyyətini dəstəkləyən qrup daxilində aşağı və qruplar arasında yüksək dəyişkənliyi olan davranışlar yaratmasıdır.

2. Mədəniyyət və mədəniyyətlər

Boyd və Richerson [3] dan sonra mədəniyyətin, insanın beyninin digərlərindən əldə etdikləri fərdlərin davranışlarına təsir edə biləcək məlumatları emal edən, ötürən və qəbul edən zehni vəziyyətlər meydana gətirdiyi bir növə xas xüsusiyyət olaraq qəbul edirik. öyrətmək, təqlid etmək və digər sosial ötürmə formaları ilə öz növlərinin üzvləri. Mədəniyyət qabiliyyətinin əsas nəticələrindən biri, əsasən populyasiyalar daxilində homojen və aralarında fərqli olan müəyyən davranış qruplarıdır. Mədəniyyət buna görə də 'mədəniyyətlər' yaradır. Sosial yaxınlıqdakı insanlar bir -birinə bənzər və başqalarından fərqli davranışları mənimsəyirlər. Mədəniyyətlər, bu yazının məqsədi üçün, ortaq davranışları olan cəmiyyətlərdir və biz başqa mədəniyyət növlərinin meydana gələ biləcəyini və meydana çıxa biləcəyini iddia edəcəyik.təkamül baxımından qohum əsaslı reproduktiv icmalarla və beləliklə də bioloji mənada populyasiyalarla izomorfik olmuşlar [4]. Mədəni müxtəliflik [5–7] ilə bağlı digər müzakirələrdən fərqli olaraq, onları müəyyən edən və təbliğ edən mədəni xüsusiyyətlərdən çox, bütün ehtimallarda etno-linqvistik qruplar olaraq bu icmaların müxtəlifliyi ilə maraqlanırıq. Buna görə də mədəni müxtəlifliyi (sosial cəhətdən öyrənilən xüsusiyyətlərin şaxələnmə və yayılma tərzinə aiddir) və mədəni xüsusiyyətlər üçün çoxalma vasitəsi olan və təkamülçü faydalananlar olan populyasiyalara və ya icmalara aid olan mədəniyyətlərin müxtəlifliyini ayırd edirik. (və ya əksinə, itirənlər) uyğunlaşma dəyərlərini. Bu mövzuda,bu sənəd, cəmiyyətlərin mədəni xüsusiyyətlərinin xüsusiyyətlərindən (mədəni müxtəliflik) daha çox sosial və bioloji vahidlər (mədəniyyətlərin müxtəlifliyi) olaraq daha çox maraqlanır.

Əlbəttə ki, icmaları müəyyən etmək çox çətindir və müəyyən sərhədləri azdır. Bir çox səbəbdən fərdlər həyatı boyu cəmiyyətdən cəmiyyətə keçirlər və birdən çoxuna aid ola bilərlər. Cəmiyyətlər də bir -birinin içərisində yuvalana bilər. Keniyanı bir millət olaraq bir camaat hesab edə bilərik, ancaq eyni zamanda etno-linqvistik olaraq müəyyən edilmiş bir sıra icmalardır-Kikuyu, Turkana və s.-hətta bu qohumlara əsaslanan başqa qəbilələr və qruplar meydana gəlir. Parçalanma və bölünmə mədəniyyətin formalaşması prosesinin ayrılmaz bir hissəsi kimi görünür və buna görə də mədəniyyətlər də multiskallar olaraq təyin olunmalıdır.

Mədəni icmalar insan təşkilatının və müxtəlifliyinin əsasını təşkil edir [8] və burada bizim mülahizəmiz odur ki, mədəni davranışları əhatə edən insan icmalarının şaxələndirilməsi prosesi insanın təkamül hekayəsinin vacib bir hissəsidir. Strukturlaşdırılmış, nisbətən dəyişməz insan mədəniyyətləri, insan uyğunlaşmasının bir çox böyük gücünü təmin edir - uyğunluq proseslərinin məhsulları; onlar da tez -tez insan qarşıdurmasının mərkəzində yatırlar. Xülasə olaraq, bu yazının məqsədi insan mədəniyyətlərinin niyə bu qədər çox olduğunu və necə inkişaf etdiklərini soruşmaqdır.

3. İnsan müxtəlifliyi: bioloji və mədəni paradoks

İnsan mədəniyyətlərinin müxtəlifliyinin miqyası ilə bağlı suala verilən açıq cavablardan biri, bioloji müxtəlifliyin miqyasını əks etdirdiyini söyləməkdir. İnsanlar bütün dünyada yayılmış və bir çox fərqli mühitdə yaşayan geniş bir əhalidir. Bu səbəbdən çox sayda insan mədəniyyətinin yüksək səviyyəli bioloji və ya daha dəqiq desək genetik müxtəlifliyi əks etdirəcəyini gözləmək olardı. Ancaq bu belə deyil. İnsan növü, 150-200 il əvvəl Afrikada yaşayan kiçik bir populyasiyadan törəyən gənc bir insandır. Nəticədə insan cinsi genetik olaraq çox müxtəlif deyil. Genetik müxtəlifliyin ölçülməsi bir neçə yolla edilə bilər, ancaq sadə bir üsul, növlər arasında mitokondrial DNT -də ardıcıllıq müxtəlifliyini müqayisə etməkdir.Şəkil 1, böyük meymunların və insanların növləri və alt növləri üçün, insanların populyasiya mənşəyinin qısa müddət dərinliyini əks etdirən ən aşağı müxtəlifliyə sahib olduqlarını göstərir [9].

Meymunların və insanların müqayisəli genetik müxtəlifliyi. Üfüqi çubuqlar mtDNA ardıcıllığında fərdlər arasındakı aralığı və orta cütlük fərqini göstərir; sağdakı karikatura, dal uzunluqlarının ardıcıllıq fərqinə bərabər olduğu mtDNA -ya əsaslanan meymun/insan örtüyünün kökünü kəsməmiş bir ağacdır. Gagneux et al . [9].

Mədəniyyətləri bənzər bir şəkildə müqayisə etmək üçün hər hansı bir cəhd məhkumdur, çünki fərqin miqyası çox genişdir. İnsanlar, qabiliyyət üçün primat homologları olsa belə, icmalar arasında fərq yarada bilmə nisbətinə görə həqiqətən bənzərsizdir. Etnolog təxminən 6909 günümüzə qədər mövcud olan dilləri qeyd edir [10]. Etnoqrafik Cəmiyyətlərin Qiymət Atlası [11], antropoloqlar tərəfindən təsvir edilən 3814 -dən çox fərqli mədəniyyəti qeyd edir, əlbəttə ki, çox az qiymətləndirilir. Təcrübədə, müəyyən edilmiş problemlər və sabit bir axın vəziyyəti verildikdə, dəqiq bir rəqəm hesablana bilməz. Ancaq problemi nəzərdən keçirməyin başqa bir yolu, hesab etməkdir ki, əgər bütün dünya dilləri yaşanabilir dünyada bərabər paylanmışdırsa, deməli, orta hesabla,yalnız 78 km -lik bir səyahət, səyahətçini dil bölgəsinin mərkəzindən bir dil sərhədinə gətirərdi. 1000 km -lik bir səyahət, orta hesabla, altı dil bölgəsindən keçərdi. Eyni məsafəni keçən səyahətçi, əsas fenotipik fərqləri daha az fərqləndirə bilər və bir neçə işarələnmiş sərhəd görərdi. Dillər əksər hallarda mədəniyyətlərə nisbətən daha geniş yayılmışdır, buna görə mədəniyyətin dəyişmə sürəti daha da yüksək olardı. Bu sahələr və məsafələr, genetikaya əsaslanan coğrafi ata -baba təxminləri üçün qətnamənin çox altındadır.əksər hallarda mədəniyyətin dəyişmə sürəti daha da sürətlənərdi. Bu sahələr və məsafələr, genetikaya əsaslanan coğrafi ata -baba təxminləri üçün qətnamənin çox altındadır.əksər hallarda mədəniyyətin dəyişmə sürəti daha da sürətlənərdi. Bu sahələr və məsafələr, genetikaya əsaslanan coğrafi ata -baba təxminləri üçün qətnamənin çox altındadır.

Bunlar ümumi ümumiləşdirmələrdir və bioloji sərhədlərin kəskin və aydın olduğu və mədəni sərhədlərin yayıldığı hallar istisna edilə bilər. Həm də mədəniyyətlərin tutduğu ərazilər ətraf mühitə görə dəyişir [12-15] və buna görə də məsafələr daha kiçik və ya daha böyük ola bilər. Buna baxmayaraq, bu geniş ümumiləşdirmə, mədəni şaxələnmə prosesləri baxımından, aşağı bioloji müxtəliflik və çoxlu sayda mədəniyyətlərin paradoksunu araşdırmağa imkan verəcək qədər doğrudur.

Bioloji və mədəni müxtəliflik arasındakı əlaqəni quruluşu ilə araşdırmaq olar. Lewontin [16] görə, insan populyasiyalarında müşahidə edilən genetik dəyişkənliyin təxminən 85 faizi populyasiyalar arasında deyil, içərisində meydana gəlir [16]. Vaxtı keçmiş olsa da, Lewontinin varyans təhlili genetik varyansla bağlı müvafiq bir müşahidədir. Onun təhlili əvvəlcədən genomik idi və müstəqil olaraq düşünülmüş tək lokuslara əsaslanırdı. Molekulyar məlumatlar və çoxlu lokuslar Lewontinin müşahidəsini xeyli dəyişdi [17,18], lakin bütün insan populyasiyalarında və icmalarında, əlbəttə ki, daha böyük coğrafi miqyasda xeyli dəyişikliyin olması hal olaraq qalır.

Mədəni müxtəlifliyə üz tutduqda və eyni sualı əhalinin daxilində və əhali arasında dəyişkənliklə əlaqəli olaraq verdikdə nə olur? Aydındır ki, mədəni dəyişkənlik çox fərqli şəkildə bölünməlidir, çünki mədəniyyəti təşkil edən davranış, sosial və maddi xüsusiyyətlərin paylaşılmasıdır və bunlar mədəniyyətlər arasında fərqlidir [19]. Mədəni müxtəliflik faktiki olaraq populyar davranış dəyişikliyi arasında müəyyən edilə bilər (şəkil 2). Əlbəttə ki, bir mədəniyyətin hər bir üzvünün davranış baxımından eyni olması və praktikada bir mədəniyyətin, hər birinin fərqli bir davranış kombinasiyasına sahib olan fərdlərdən meydana gəlməsi, bir populyasiyada hər bir fərdin olduğu kimi, belə deyil. unikal gen birləşməsi. Genlər və mədəni xüsusiyyətlər arasındakı əsas fərqlərdən biri, populyasiya daxilində olan variantların tezliyidir.mədəni variantlar qruplar arasındakı ifadədən daha çox homojendir. Mədəni xəritələri ərazi olaraq bioloji markerlərlə edə biləcəyimizdən daha asan çəkməyə imkan verən bu fərqdir.

İnsan müxtəlifliyinin quruluşunu xarakterizə edir. Genetik və müəyyən dərəcədə fenotipik bioloji varyasyonun populyasiyalarda çox dəyişkən olduğu və aralarında daha az olduğu göstərilmişdir; fərqli olaraq, mədəni dəyişkənliyin əsas xüsusiyyəti, bir populyasiyada normal olaraq çox aşağı, lakin aralarında yüksək olmasıdır.

Əsas məqam həm bioloji, həm də mədəni xüsusiyyətlərin fərdlərdə olmasıdır, lakin təkamüllə həm formalaşan, həm də formalaşan əhali səviyyəsində bir xarakter alır. Hər iki xüsusiyyət növü populyasiyalar arasında və arasında dəyişir və tezlik baxımından təsvir edilə bilər, lakin quruluşu çox fərqlidir və buna görə də uyğunlaşma baxımından fərqli hərəkət edir. Fərqli mədəniyyətlərin yaranması və/və ya qorunması üçün seçim, bir mənada, qruplar daxilində davranışları təyin etmək üçün güclü təzyiqdən başqa bir şey deyil. Bu yazının qalan hissəsi, bu mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin necə inkişaf etdiyini - modelini və qurulduğu prosesləri nəzərdən keçirəcəkdir.

4. İnsan mədəniyyətlərinin müxtəlifliyinin əvvəlcədən yaranması

(a) Homo sapiensin təkamülü: mədəni təkamülü məhdudlaşdıran

İnsanlar arasında aşağı bioloji müxtəliflik və yüksək mədəni müxtəliflik paradoksu, cəmiyyətə əsaslanan mədəni müxtəlifliyin mənşəyini nəzərdən keçirmək üçün bir əsas təmin etmək üçün istifadə edilə bilər. Müxtəlif genomik markerlər H. sapiensin demoqrafik mənşəyini qoyurOrta Pleistosen dövrünün sonlarına doğru, təxminən 200 ilə 150 ​​il əvvəl [20]. Fərqli genetik markerlər bir az fərqli qiymətləndirmələr verir, lakin bu, çox möhkəm bir nəticədir [21]. Mitokondrial DNT üçün, daha qədim genetik soyların (yəni mövcud terminologiyada L kimi haplogruplar) təxminən 100 il əvvəl [20] bir mənşəyi var (yəni birləşir) və əsas coğrafi qrupların genetik diversifikasiyasına dair bir fikir var. bu gün bilinən insan populyasiyası o dövrdən 60 il əvvələ qədər meydana gəlmişdir [22]. Bu, heç biri bu günə qədər davam etməyən digər və əvvəlki populyar nəsilləri istisna etmir. Bu nəticələr, növlərin Afrika mənşəli olduğunu göstərir, ən müasir insan müxtəlifliyi 100 il əvvəl inkişaf edir.

Bu məlumatlar, fosil qeydləri ilə geniş şəkildə uyğundur, baxmayaraq ki, sonuncusu dövrün çox hissəsində ümidsizliyə səbəb olur [23]. Efiopiyadakı Omo Kibbish, 190 il əvvəl [24] çox sağlam bir morfologiyanı göstərir; 160 il əvvəl [25] Efiopiyada olan Herto, müəyyən əsas anatomik xüsusiyyətlərə görə də "müasirdir", baxmayaraq ki, açıq şəkildə mövcud dəyişikliyə uyğun gəlmir. Bu erkən nümunələrdən başqa Afrika qalıqları çox azdır; Klasies River Mouth (Cənubi Afrika), Skhul və Qafzeh (İsrail, lakin biogeoqrafik olaraq Afrikalı) təxminən 100 il əvvəl meydana gəlir; və Pleistosen sonuna qədər Afrikanın yeganə nümunələri Aduma (Efiopiya) və Hoffmeier (Cənubi Afrika); bunlar ya çox məlumatlı deyil, ya da mövcud olan yerli əhali ilə güclü əlaqəsi yoxdur. Afrika xaricində,müasir insan fosilləri ən azı 40 il əvvəl Avstraliyada, 45 il əvvəl Cənub-Şərqi Asiyada və təxminən eyni vaxtlarda Şimali Afrika, Yaxın Şərq və Avropada mövcuddur (sonrakı Pleistosen qeydlərinin xülasəsi üçün [26] -ya baxın). Ümumiyyətlə, fosil qeydləri müasir insanların Afrikada başqa yerlərə nisbətən daha erkən mövcudluğunu, yerli son populyasiyalarla zəif əlaqələri və daha sonra Afrikadan kənarda göründüyünü göstərir.

Təkamül əhali tarixi və mədəniyyətlərin müxtəlifliyi baxımından, genetik və fosil dəlillər, saatın əslində 200 -dən çox olmayan zamanlarda və çox güman ki, daha gənc bir tarixdə (100 -dən az əvvəl) başladığını söyləməyə imkan verir.

(b) Mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin təkamül mərhələləri

Orta Pleistosen dövrünün sonuna doğru bu başlanğıc nöqtəsindən başlayaraq, insan populyasiyalarının mədəni olaraq necə diversifikasiya olunduğu haqqında bəzi fikirlər verən bir sıra qeyri -rəsmi mərhələlər müəyyən edilə bilər.

(i) Mərhələ 1: anatomik müasirlik və mədəni davamlılıq

Anatomik olaraq müasir adlandırılan ən qədim fosil nümunələri 200-150 il əvvəl meydana gəlsə də, arxeoloji dəlillərə əsasən mədəni müxtəliflik nümunələrində hər hansı bir dəyişikliyi və ya mədəni fərqlənmə meylini müəyyən etmək çətin olardı. vaxt. Arxaikdən müasir insanlara keçid, Mode 3 texnologiyalarının davamı ilə xarakterizə olunur (yəni həm Avropa, həm də Afrika nəsillərində olduğu kimi Afrikanın Orta Daş Dövrünü (MSA) və Avropanın Orta Paleolitik dövrünü təyin edən hazırlanmış əsas texnologiya [27] ]). Hazırlanmış əsas/ləkə texnologiyaları xeyli əvvəl, ehtimal ki, 300 il əvvəl olduğu kimi ortaya çıxır və bəlkə də davranışda bir sıra yeniliklər ehtiva edir (məsələn, oxra istifadəsi) [28], lakin anatomik keçid boyunca dəyişməz olaraq davam edir [27].Bunun mənası, cəmiyyətə əsaslanan mədəniyyətlərin şaxələndirilməməsi demək deyil, çünki bunların çox qədim dövrlərə aid olduğunu və son ortaq əcdadda hansısa formada mövcud olduğunu söyləmək olar.Pan [29], lakin nisbət və material qrupunun işarələnməsi əhəmiyyətli dərəcədə dəyişmir. Anatomiya mədəni şaxələndirmədə dəyişikliklərə dair sübutlardan əvvəldir.

(ii) Mərhələ 2: Afrika MSA, müvəqqəti və bölgəlilik

Əvvəlki yazıların əksinə olaraq, müasir insanların təkamülünün Üst Paleolit ​​və Mode 4 və ya bıçaq sənayesindən daha çox MSA və ya Mod 3 texnologiyası ilə əlaqəli olduğu artıq tam olaraq qəbul edilmişdir [27]. Bununla birlikdə, MSA -nın özünün homojen olmadığı da aydınlaşır. Erkən hissələr çox pis tarixlənmiş və başa düşülməmişdir, lakin son araşdırmalar göstərir ki, klassik və ya sonrakı MSA hesab edilə bilən şeylər təxminən 120 il əvvəl meydana gəlmişdir. MSA -nın bu mərhələsi, litik azalmanın hər iki xüsusi nümunəsinin - məsələn, Howieson's Poort sənayesinin mikrolitlərinin - və xüsusi son formaların və ya alət növlərinin (Ateriyalı Şimali Afrikanın nöqtələri, məsələn, Cənubi Afrikadakı Stillbay iki üzlü nöqtələri).Bu mərhələ ilə əlaqədar olaraq bədənin bəzədilməsi (boncuklar) [30-33] və "simvolik" [34] olaraq şərh edilən qəsdən işarələmə üçün ilk sübutdur. Burada ortaya çıxanların davranışa əsaslanan daha böyük bir xalq fərqlənməsi nümunəsi olduğu inandırıcı şəkildə mübahisə edilə bilər. Daş alətləri, ehtimal ki, bunun kobud əks olunması ola bilər, lakin bu mərhələ (120 ilə 50 il əvvəl) Afrikaya yayıldıqda ilk müasir insan populyasiyalarının mədəni fərqliliyini əks etdirir.lakin bu mərhələ (120 ilə 50 il əvvəl) Afrikaya yayıldıqca ilk müasir insan populyasiyalarının mədəni fərqliliyini əks etdirir.lakin bu mərhələ (120 ilə 50 il əvvəl) Afrikaya yayıldıqca ilk müasir insan populyasiyalarının mədəni fərqliliyini əks etdirir.

Daha ətraflı xronoloji araşdırmalar, bu dövr anlayışımıza daha bir dəyişiklik əlavə etdi. Jacobs və başqaları . Howieson's Poort əslində müəyyən bir mədəniyyət varlığının uzun ömürlü bir tendensiyanın bir hissəsi olmayan qısa ömürlü (5 kyr) olduğunu göstərir [35]. Bu müvəqqəti, çox güman ki, Stillbay üçün də, mədəni təkamül və müxtəliflik anlayışlarının mərkəzində olan mədəni markerlər və onların ev sahibi əhalisi ilə əlaqəli qısa müddətli sürətli genişlənmə və azalma olduğunu göstərə bilər.

(iii) Mərhələ 3: Köhnə Dünyada insan populyasiyalarının diversifikasiyası

Təxminən 50 il əvvəl Afrikadan kənarda olan müasir insanlar üçün heç bir əsaslı dəlil yoxdur (Levantdakı Skhul və Qafzeh yerləri istisna olmaqla) və bunun Afrika daxilində dağılmaların bir hissəsi olduğunu düşünmək üçün əsaslar var. müvəqqəti). Bu tarixdən sonra insan populyasiyaları açıq şəkildə daha böyük, genetik olaraq daha müxtəlif idi və Avrasiyada geniş yayıldı və həqiqətən Avstraliyaya dağıldı [22,36]. Bu mərhələdə 'mədəniyyətlərin müxtəlifliyinə' dair dəlillər böyükdür. Afrika MSA -da qeyd olunan regional ənənələrin mövcudluğu Üst Paleolit ​​və LSA -da daha da qeyd olunur; bu, görünən regional mədəniyyətlərin (arxeoloji baxımdan) sayının nəzərəçarpacaq dərəcədə artması ilə xarakterizə olunur və həm litikada, həm də daha çox üslub xüsusiyyətlərində - heykəlciklərdə,sümük nöqtələri, zıpkınlar, boncuklar və s. Bunlar yalnız bir neçə min il davam edir (MSA -dan çox qısadır). Bunlardan ən çox bilinənlər Aurignacian, Gravettian, Solutrean, Wilton, Kenya Capsian və Eburran kimi vahidlərdir, lakin ehtimal ki, daha çoxu var. 40 il əvvəl Avropada ən azından mədəniyyətə əsaslanan cəmiyyət fərqliliyinin, ehtimal ki, etnoqrafik cəhətdən müşahidə edilənlərə çox bənzər şəkildə meydana gəldiyinə şübhə yoxdur. Vanhaeren və D'Errico, Aurignacian boncuklarının morfologiyasını çox zərif və ətraflı təhlil edərək, varyasyon modelinin Avropada etno-dil qrupları olaraq ən yaxşı şəkildə şərh edildiyini nümayiş etdirdilər [37]. Təəssüf ki, dünyanın digər bölgələrində oxşar nümunələri tanımaq üçün kifayət qədər tam bir qeyd yoxdur.Mərhələ 2 [38] zamanı Afrikadakı dəvəquşu yumurta qabıqlarında muncuqlar və stilizə edilmiş bəzək, demoqrafik cəhətdən daha az sabit olsa da, mədəni fərqlənmənin 3 -cü fazasının yalnız Afrikada baş verənlərin Avrasiya böyüməsini ifadə etdiyini göstərə bilər.

(iv) Faza 4: iqlim, ətraf mühit və parçalanma

50 il bundan əvvəl insanların özlərini mədəni şəkildə ifadə etmə qabiliyyətində əhəmiyyətli bir genetik əsaslı dəyişiklik olduğunu düşünmək üçün çox az dəlil var və buna görə də bir mənada Faza 3 -də mövcud olan modelin sadəcə davam etdiyini gözləmək olar. Müəyyən dərəcədə, proses baxımından bunu edir. Ancaq 25 il əvvəldən sonrakı dövr yeni bir intensivlik göstərir. Yenə də daha zəngin arxeoloji qeydləri olan Avropa ən açıq dəlilləri təqdim edir. Arxeoloji dəlillər, bölgələşmə səviyyəsinin artdığını və eyni zamanda, əsasən sosial funksiyaya (məsələn, mağara sənəti) malik olaraq xarakterizə edilə bilən xüsusiyyətlərin daha çox işlənməsini göstərir. Bir nümunə, üç cəsədin 13000 -dən çox boncukla örtüldüyü Sunghir qəbirləri; digəri Magdalen dilində sənətin fövqəladə çoxalması olardı;və başqa bir şey, son Pleistosen dövründə Şimali Alman düzənliyində epi-paleolitik sosial ərazilərin mövcud olmasıdır [39]. Ən çox ehtimal edilən izah, bunun iqlimin pisləşməsinin (son buzlaq maksimumu) təsiridir və əhalinin parçalanmasına, qrupa əsaslanan proseslərin və şəxsiyyətin təcrid olunmasına və intensivləşməsinə gətirib çıxarır [40]. Əslində, bu mərhələ göstərir ki, mədəniyyətlərin müxtəlifliyi demoqrafik və ekoloji prosesləri əks etdirir [41] və ehtimal ki, sərhədləri azaltmaqla riski yayma variantının [12] mümkün olmadığı yerlərdə, əslində kiçik populyasiyalar. Bununla birlikdə, böyük qaynaq təzyiqi əks strategiyalara da səbəb ola bilər - çox böyük əraziləri əhatə edən çox aşağı sıxlıqlı, çox mobil qrupların meydana gəlməsi.Bu sonuncular mədəni məhdudluğun azalmasından və kiçik icma inklüzivliyinin artmasından faydalanacaq və o dövrün Avstraliyadan əvvəlki tarix rekordunun homojenliyinin əsasını qoya bilər [42]. Bu regional mədəni yollar, iqtisadi intensivliyin sonrakı mərhələsi üçün fərqli başlanğıc nöqtələri təyin edir.

(v) Faza 5: Pleistosen sonrası mürəkkəblik və sıx iqtisadiyyatların, şəhərlərin və imperiyaların böyüməsi

Pleistosen dövrünün sonu təxminən 14 il əvvəl başlayan iqlim meliorasiyası ilə formalaşdı və bununla insan demoqrafiyasında və adaptasiyasında saysız -hesabsız dəyişikliklər baş verdi. İlk dəyişikliklər, dünyanın bəzi yerlərində qida istehsalının və evlənmənin inkişafına səbəb olan isti şəraitə cavab olaraq bütün dünyada görülən (məsələn, Afrika LSA, Avropa Mezolit və ya Amerikanın kolonizasiyası) ovçu -toplayıcıların dağılması idi. . Bu nöqtədə mədəniyyətlərin müxtəlifliyinə dair sübutlar əhəmiyyətli dərəcədə artır. Bu qarışıq bir nümunədir; bir tərəfdən, əkinçiliklə əlaqəli bəzi dağılımlar, ilk növbədə, Afrika ilə (Bantu), Avropada (Hind-Avropa) və Sakit Okean (Avstroniya ) [43]. Digər tərəfdən,bu da dünyanın bir çox yerində mürəkkəb bir palimpsestdə mövcud olan çox müxtəlif icmalarla yerli qrupların parçalanması ilə nəticələndi. Geniş miqyaslı əhalinin dağılması və sonradan təmasların azalması sürətli və geniş fərqlənmə ilə nəticələndi (5000 ildən az bir müddətdə 1231 Avstronez dili və Afrikada 522 Bantu etno-lingvit qrupu) [10]. Şəhərlərin, əyalətlərin və imperiyaların inkişafı həm bu prosesi gücləndirdi, həm də artan iqtisadi və hərbi fərqlənmə ilə yox olma və udma yolu ilə müxtəlifliyin azalmasına səbəb oldu. Nəticə, mürəkkəb insan mənzərələri, üst -üstə düşən ərazilərdə və ya mədəniyyət vahidlərində mövcud olan müxtəlif icmalardır.dünyanın bir çox yerində kompleks bir palimpsestdə mövcud olan çox fərqli icmalarla. Geniş miqyaslı əhalinin dağılması və sonradan təmasların azalması sürətli və geniş fərqlənmə ilə nəticələndi (5000 ildən az bir müddətdə 1231 Avstronez dili və Afrikada 522 Bantu etno-lingvit qrupu) [10]. Şəhərlərin, əyalətlərin və imperiyaların inkişafı həm bu prosesi gücləndirdi, həm də artan iqtisadi və hərbi fərqlənmə ilə yox olma və udma yolu ilə müxtəlifliyin azalmasına səbəb oldu. Nəticə, mürəkkəb insan mənzərələri, üst -üstə düşən ərazilərdə və ya mədəniyyət vahidlərində mövcud olan müxtəlif icmalardır.dünyanın bir çox yerində kompleks bir palimpsestdə mövcud olan çox fərqli icmalarla. Geniş miqyaslı əhalinin dağılması və sonradan təmasların azalması sürətli və geniş fərqlənmə ilə nəticələndi (5000 ildən az bir müddətdə 1231 Avstronez dili və Afrikada 522 Bantu etno-lingvit qrupu) [10]. Şəhərlərin, əyalətlərin və imperiyaların inkişafı həm bu prosesi gücləndirdi, həm də artan iqtisadi və hərbi fərqlənmə ilə yox olma və udma yolu ilə müxtəlifliyin azalmasına səbəb oldu. Nəticə, mürəkkəb insan mənzərələri, üst -üstə düşən ərazilərdə və ya mədəniyyət vahidlərində mövcud olan müxtəlif icmalardır.Geniş miqyaslı əhalinin dağılması və sonradan təmasların azalması sürətli və geniş fərqlənmə ilə nəticələndi (5000 ildən az bir müddətdə 1231 Avstronez dili və Afrikada 522 Bantu etno-lingvit qrupu) [10]. Şəhərlərin, əyalətlərin və imperiyaların inkişafı həm bu prosesi gücləndirdi, həm də artan iqtisadi və hərbi fərqlənmə ilə yox olma və udma yolu ilə müxtəlifliyin azalmasına səbəb oldu. Nəticə, mürəkkəb insan mənzərələri, üst -üstə düşən ərazilərdə və ya mədəniyyət vahidlərində mövcud olan müxtəlif icmalardır.Geniş miqyaslı əhalinin dağılması və sonradan təmasların azalması sürətli və geniş fərqlənmə ilə nəticələndi (5000 ildən az bir müddətdə 1231 Avstronez dili və Afrikada 522 Bantu etno-lingvit qrupu) [10]. Şəhərlərin, əyalətlərin və imperiyaların inkişafı həm bu prosesi gücləndirdi, həm də artan iqtisadi və hərbi fərqlənmə ilə yox olma və udma yolu ilə müxtəlifliyin azalmasına səbəb oldu. Nəticə, mürəkkəb insan mənzərələri, üst -üstə düşən ərazilərdə və ya mədəniyyət vahidlərində mövcud olan müxtəlif icmalardır.Nəticə, mürəkkəb insan mənzərələri, üst -üstə düşən ərazilərdə və ya mədəniyyət vahidlərində mövcud olan müxtəlif icmalardır.Nəticə, mürəkkəb insan mənzərələri, üst -üstə düşən ərazilərdə və ya mədəniyyət vahidlərində mövcud olan müxtəlif icmalardır.

(c) Mədəni təkamül nümunəsi

Mədəniyyətlərin şaxələndirilməsi tarixinin bu qısa icmalı nəyi göstərir? Şübhəsiz ki, insan fenotipində, cəmiyyətlərin bunu şaxələndirmək və mədəni olaraq qeyd etmək üçün xas bir qabiliyyətin olduğu iddia edilə bilər. Müasir olmayan icmaların da bu qabiliyyəti paylaşmadığını düşünmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Ancaq bunu H. sapiensin ən erkən mərhələsində müəyyən etmək çətin olardı. Təxminən 120 il əvvəl, əvvəlcə Afrikada, sonra başqa yerlərdə mədəniyyətlərin şaxələnmə prosesi ilə bağlı daha böyük sübutlar görürük. Bu nisbət nə zamanla, nə də iqlim, ətraf mühit və demoqrafiya ilə əlaqədar olaraq sabit deyil. Bundan əlavə, bu erkən diversifikasiya prosesinin bioloji populyasiyaların şaxələndirilməsi ilə yaxından əlaqəli olduğunu və bu səbəbdən dil və mədəniyyətin genetik müxtəlifliklə əlaqəli olduğunu, ancaq sonrakı dağılma və yox olmaların bu korrelyasiyanı pozduğunu iddia edərdik. Ancaq yuxarıda müzakirə edildiyi kimi, bu müxtəlifliyin quruluşu çox fərqlidir və bu, mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin təkamülünün baş verdiyi prosesləri daha ətraflı nəzərdən keçirməyə imkan verir.

5. Mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin müəyyənediciləri və nəticələri

Mədəni fərqlənmə nümunələrinin tarixini qısaca nəzərdən keçirdikdən sonra iki geniş məsələ ortaya çıxır: birincisi, cəmiyyətin mədəni xüsusiyyətlərə əsaslanan fərqlənməsinin əsas səbəblərinin nə olduğu, ikincisi isə, insanların populyar quruluşu üçün hansı nəticələr verməsi ilə bağlıdır.

a) Mədəni cəhətdən müəyyən edilmiş icmaların şaxələndirilməsinə nə səbəb olur?

Xüsusilə insanların narahat olduğu yerlərdə təkamülün səbəbliliyini müəyyən etmək heç vaxt sadə və ya mübahisəli deyildir, çünki qismən təklif olunan səbəbin mahiyyəti haqqında dəqiq olmaq lazımdır (məsələn, son mexanizmlərə yaxındır) və antropoloqlar arasında istəksiz olması səbəbindən. mədəniyyət kimi böyük məsələlərin səbəb əlaqələrini qəbul edin. Burada iki çox dəqiq elementdən narahatıq. Bunlardan biri ekologiyanın və ətraf mühitin cəmiyyətin fərqlənmə sürətinə daha geniş şəkildə təsir etmə tərzidir - əslində Tinbergenin funksional sualı ilə sıx bağlıdır; ikincisi, mədəni şaxələndirmənin, demək olar ki, qaçılmaz olaraq, cəmiyyətlərin reproduktiv həyat tarixindən qaynaqlanmasıdır. İstər -istəməz güman etsək də, burada müraciət etmirik.bu daha geniş demoqrafik və ekoloji faktorlarla qarşılıqlı əlaqədə olan əsas bilişsel mexanizmlərin olduğunu.

(i) Resurslar, ekologiya və ətraf mühit

İnsan mədəniyyətlərinin yayılması son zamanlarda xeyli araşdırma mövzusu olmuşdur; bir sıra tədqiqatlar göstərir ki, həm regional, həm də qlobal miqyasda paylanma təsadüfi deyil, əksinə ətraf mühitdən güclü şəkildə təsirlənmişdir. Birdsell [44] bunu Avstraliya üçün ilk göstərənlərdən biri idi; son on il ərzində oxşar nümunələr qlobal miqyasda [12], Afrika daxilində [15], Şimali Amerikada [13] və qlobal mədəniyyətlər üçün [14] və siyasi mürəkkəbliklə əlaqədar olaraq [45] göstərilmişdir. Geniş mənada tapılan nümunə, tropik bölgələrdə və yüksək məhsuldarlığı olan bölgələrdə daha çox müxtəlifliyi olan digər məməlilər üçün bir çox növ -sahə əlaqəsini təkrarlayan bir nümunədir. Enlem, temperatur və yağıntıların hamısı etnoqrafik olaraq müşahidə olunan mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin yaxşı göstəricisidir (şəkil 3).Bir sıra yaxın mexanizmlər təklif edilmişdir - məsələn, qruplar arasında sərhədlərin formalaşması mənbələrin etibarlılığı ilə təşviq edilir və dəyişkənliyin və əlaqəli riskin icmalar arasında əlaqələri qorumaq üçün ödədiyi yerlərdə azaldılması.

Mədəni sıxlıq (vahid sahəyə düşən populyar mədəniyyətlərin sayı) ilə yağış (yuxarı) və temperatur (aşağı) arasındakı əlaqə. Collard & Foley -dən dəyişdirildi [14].

İnsan mədəniyyətlərinin müxtəlifliyi üçün mənbələrə əsaslanan bir hipotezi ifadə etməyin bir çox yolu var. Sərhədlərin yaranma ehtimalını düşünmək ən uyğundur. İnsan cəmiyyətləri, fərdlərin cəmiyyəti olaraq, bu cür cəmiyyətlərdə sərhədlər meydana gəlməyə başlayanda və həm adaptiv, həm də neytral mexanizmlər vasitəsi ilə hər bir cəmiyyətin xüsusiyyətləri - dildən dekorasiyaya qədər - texnologiyaya qədər fərqlənməyə başlayanda meydana gəlir. Fərdlərin və fikirlərin bu potensial sərhədlərdən keçə biləcəyi yerdə fikir ayrılığı ehtimalı azalır. Əslində sərhədlərin və buna görə fərqli mədəniyyətlərin meydana gəlməsi kontekstin nəticəsidir; bu, real coğrafi maneələrin olduğu və ya rəqabətin ola biləcəyi demoqrafik maneələrin olduğu təbii kontekst ola bilər. Hər iki haldamədəniyyətlərin müxtəlifliyi əsasən resursların mövcudluğu və onun sosial və iqtisadi kontekstindən irəli gəlir [46]. Sərhəd formalaşması və ya qarşılıqlı təsir nisbətlərinin aşağı salınması, hər bir qız cəmiyyətində bəzi mədəni xüsusiyyətlərin təsbit edilməsinə doğru (sürətli) hərəkətlə nəticələnir. Pleystosen dövründə bu nümunənin inkişafına dair dəlillərə qayıtsaq, keçmiş 120 ilin dəyişkən iqlim və demoqrafik şərtlərinin, ehtimal ki, sərhəd əmələgəlmə sürətinə təsir etdiyini və bu səbəbdən fərqli coğrafi nümunələri meydana gətirdiyini qeyd edə bilərik. bu gün görənlər. Əsas ekoloji səbəblilik eyni olaraq qalacaq. Bu, insan populyasiyalarının genişlənmə mərhələlərini və böyük dağılmaları əhatə edəcək sadə bir təklifdir; lakin bəzi şərtlərdəqarşılıqlı əlaqənin davam etməsinə baxmayaraq, yerli intensivləşmə prosesinin bir hissəsi olaraq sıx sərhəd formalaşması ola bilər [47].

(ii) Bir cəmiyyətin həyat tarixi: qohumluq və çoxalma

Ekologiya və qaynaq bölgüsü, sərhəd əmələgəlmə nisbətinin və ehtimalının dəyişməsini formalaşdırarsa, hətta ən əlverişsiz şəraitdə də icmaların ayrılmasını ehtimal edən digər amillər nəzərə alınmalıdır.

Əvvəldən bir mədəniyyətin multiskal olduğu və bir millətdən yerli bir klana qədər hər şey ola biləcəyi iddia edildi. Çox yeni nəzəriyyə, demək olar ki, hər bir qrupun bir alt mədəniyyət və ya mədəni bir variant meydana gətirə biləcəyinə diqqət çəkdi. Bununla birlikdə, bəşər tarixinin və tarix öncəsi tarixin ən böyük payı üçün və şübhəsiz ki, insanların təkamül etdiyi kontekst üçün, cəmiyyətlər, ehtimal ki, bir nəsil qrupu ətrafında qurulmuş qohumluğa əsaslanan yerli reproduktiv vahidlər olardı. Başqa bir yerdə bu cəmiyyət formasının, ehtimal ki, şimpanze cəmiyyəti ilə homolog olan insan sosializminin əsas vahidi olacağını iddia etmişik [4,8]. Bu səbəbdən, mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin təkamülü haqqında danışarkən, bizi maraqlandıran bu kimi cəmiyyətlər və onların öz kimliklərini necə inkişaf etdirməsidir.

Əksər yerli insan icmaları geniş mənşəli qruplara əsaslansaydı, o zaman tək bir ata icmasından izlənilən nəsillər nəsillər boyu ağac kimi olardı. Nisbətən az sayda nəsillər üzərində, belə bir cəmiyyətin getdikcə daha çox nəsil birliyi olardı, bir -birilə daha az yaxından əlaqəli olardı. Bu icmaların parçalanması və tez -tez digər sahələrə fiziki hərəkət etməsi, hər hansı bir mənşəli qrupun həyat tarixinin qaçılmaz bir nəticəsidir və klassik antropologiyanın mərkəzi olmuşdur. Vaxt keçdikcə enmə və fikir ayrılığı cəmiyyətlərin parçalanmasına və adaptasiya və demoqrafik nəticələrə səbəb olan ayrı -ayrı cəmiyyətlərin yaranmasına gətirib çıxaracaq [48]. Bu proses baş verdikcə bu cəmiyyətləri bir araya gətirən mədəni normalar və davranışlar inkişaf edir,nəticə həm mədəni, həm də bioloji müxtəliflik olacaq. Bu proses - burada mənşə qruplarının həyat tarixi olaraq bəhs etdiyimiz - mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin əsasını təşkil edir.

b) Mədəniyyətlərin formalaşması meylinin nəticələri nələrdir?

Mədəni fərqləndirmə prosesinin üç əsas elementi nəzərə alınmaqla - (i) insan icmalarının bioloji və sosial çoxalmanın bir neçə nəsillərdə necə inkişaf etdiyinin məhsulu olaraq ayrılma meylinin olması, (ii) növlərin bütövlükdə bu meyli idrak yolu ilə istifadə etməsi. icmalar arasındakı fərqləri qeyd edən sistemlər və (iii) bu cür parçalanma nisbətinin ekoloji və demoqrafik cəhətdən həssas olduğunu - başqa bir sual verə bilərik, yəni birlikdə işləyən bu proseslərin mədəniyyətin müxtəlifliyini regional və qlobal miqyasda necə qurduğunu.

(i) Mədəniyyət və biologiyada filogenetik əlaqələr

Bəlkə də burada təsvir olunan proseslərin ən əhəmiyyətli nəticəsi budur ki, iki mədəniyyət nə qədər çox oxşar olsa, coğrafi yaxınlığı da o qədər böyükdür. Yeni icmaların meydana gəlməsində etnogenezin filogenezə qarşı rolu haqqında bəzi mübahisələr var [49], lakin yuxarıda təsvir edildiyi kimi, ümumi model, geniş regional sosial sahələr, yeni mədəniyyətlərin formalaşmasının normal olaraq iki yolla baş verdiyini göstərir. bir -birinə bitişik icmalar. Sonrakı dağılımlar, yox olma və digər bu kimi proseslər bu qüsuru ləkələyə bilər, amma filogenez, dil və mədəniyyət baxımından ən azından qitələr arasındakı yaxınlıqları müəyyən etməyin mümkünlüyünün əsasını təşkil edir. Tanım olaraq, genetik sistemlər bu şəkildə enməli və ayrılmalı və çoxalma kimi, hətta otozom genləri üçün dəbu nümunəyə riayət etməyə meyllidirsə, bu geniş səviyyədə bioloji və mədəni əlaqələr arasında güclü bir dəyişkənlik nümunəsi həmişə olmalıdır [50]. O dərəcədə insan mədəniyyətlərinin müxtəlifliyi tarixi, meydana gəldikləri, köçdükləri və öldükləri üçün insan populyasiyalarının tarixi olacaq və bioloji və mədəni fenotiplər arasında bir əlaqə olacaq.

(ii) Regional müxtəliflik

Filogenez icmaların şaxələndirilməsini və bununla da bioloji və mədəni fərqlilikləri şərtləndirirsə, nəticədə regional müxtəliflik nümunələri yaranır. Ancaq bütün dünyada bunlar eyni deyil. Mədəni və populyasiya fərqliliyinin tezliyi iki icma arasında formalaşan bir sərhədin təbii və ya sosial olma ehtimalı ilə əlaqədardır. Başqa bir yerdə bunun iki faktordan güclü şəkildə təsirləndiyini göstərdik - təcrid olma ehtimalı və yaşayış yerləri arasında mənbələrin mövcudluğunda olan fərq [46]. Coğrafi təcrid olma ehtimalının yüksək olduğu və yaşayış yerləri və ya hər ikisi arasında qaynaq mövcudluğunun yüksək bir gradient olduğu yerlərdə yüksək mədəniyyətlərin müxtəlifliyi daha çox baş verir (şəkil 4).

Ətraf mühitin qradiyentləri ilə qrup-sərhəd əmələgəlmə nisbətlərində izolyasiya arasındakı əlaqə (yəni mədəni vahidlərdə müxtəlifliyin formalaşması). Ətraf mühitin populyasiyanı təcrid olunmağa məcbur etmək ehtimalı yüksək və ya aşağı ola bilər, həm də resursların mövcudluğu və zənginliyi baxımından ya böyük, ya da kiçik yaşayış məskənləri fərqləri ola bilər. Birincisi, sürüşmə və təcrid səbəbiylə sərhəd əmələgəlmə sürətini təyin edəcək; ikincisi, rəqabətli parçalanma səbəbiylə sərhəd əmələgəlmə nisbətidir. Foleydən [46] dəyişdirildi.

(iii) Tükənmə

Burada mədəniyyətlərin müxtəlifliyi ilə bağlı fikirləri inkişaf etdirərkən, cəmiyyətlər çoxaldıqca, böyüdükcə və uyğunlaşdıqca mədəniyyətlərin qaçılmaz çoxalmasına diqqət yetirildi. Mədəni genişlənmənin davamlı və sonsuz bir prosesinin olacağını gözləmək olar; lakin, bir çox bölgələrdə ətraf mühitə əsaslanan nümunələrin olduğunu təkrarən qəbul etmək, mədəniyyətlərin müxtəlifliyində əslində ən azından bir tarazlıq vəziyyətinin olduğunu göstərir. Bir tarazlığın meydana gəlməsi üçün "yox olma" tarazlaşdırma prosesi olmalıdır. Arxeoloqlar arxeoloji mədəniyyətlərin gəliş və gedişatını xəritəyə salmaq üçün çox işlər görmüşlər, lakin bunların burada təsvir olunan proseslərlə necə əlaqəli olduğunu görmək üçün hələ çox işlər görülməlidir; lakin, son 500 ildə qərb əhalisinin genişlənməsi, nəticədə dillərin itirilməsi,mədəniyyətlər və xalqlar, güclü bir qüvvə olduğunu göstərir.

Ancaq burada bizi maraqlandıran nisbət və güc deyil, müxtəlifliyin quruluşuna təsiridir. Yuxarıda təklif olunan parçalanma ilə tədricən filogenez modelinə görə, bir mənzərə boyunca icmalar, mədəniyyətlər və əhali arasında ümumi bir davamlılıq nümunəsi olmalıdır; lakin, bu fasiləsizlik boyunca nöqtələrdə tükənmə baş verərsə və sonradan genişlənmələr olarsa, o zaman ümumi quruluş bir neçə kənara çıxan bir sıra əlaqəli icmalardan ibarət olacaqdır. Praktikada bu, dünyada çox tez-tez görülən bir vəziyyətdir-Afrikada Bantu dilli mədəniyyətlərin dənizində Bantu olmayan; Papuan, Avstraliyalı spikerlərin davamında təcrid edir; Hind-Avropalılar arasında basklar və s. Dilləri və mədəni ənənələri ilə qrupların yox olması regional müxtəlifliyi qurur.

Bəlkə də ən əhəmiyyətli olan genetik və mədəniyyət arasındakı uyğunsuzluğun meydana gəlməsi budur; mədəniyyətlər yox ola bilər, çünki onlar kompleksdir, çoxlu xüsusiyyətlərdən ibarətdir və böyük qrupların yaşamasını tələb edir; Digər tərəfdən, genlər fərdi olaraq və fərdlərin özlərinin sağ qalma strategiyasının bir hissəsi olaraq bu kimi hadisələrdən keçə bilərlər. Buna görə də genetik soyların mədəni soylardan daha yaşlı və daha davamlı olması ehtimal olunur.

6. Nəticələr

(a) Fərdi strategiyalar, qrup normaları, biologiya və mədəniyyət

Burada ümumiləşdirilən dəlillər, insan mədəniyyətlərinin müxtəlifliyinin, növlərin mənşəyindən bəri insan populyasiyalarının genişlənməsi və dağılmasının xüsusi bir nəticəsidir. Zaman keçdikcə soylara əsaslanan icmalar parçalanacaq və nəticədə fikir ayrılığı və sərhədlərin yaranması olacaq. Parçalanma və sərhəd formalaşma dərəcəsi ekoloji və ətraf mühitə həssas olacaq və yerli demoqrafiya böyük rol oynayacaq. Bu prosesin bir çox növdə baş vermə ehtimalı olsa da, insanlar ona xüsusi bir idrak qabiliyyəti gətirirlər, yəni bütün fəaliyyətlər aləmində çox yüksək sosial ötürülən davranışlar. Bunların çoxunun uyğunlaşma təbiəti bir elementdir, lakin həm adaptiv, həm də neytral komponentlər populyasiyaların şaxələndirilməsinə təsirli təsir göstərəcəkdir. Xüsusilə,bioloji və mədəni fərqləndirmə arasındakı əlaqələrin əsasını təşkil edən sosial homojenliyi və qrup fərqliliyini qorumaq qabiliyyətidir.

Bu müzakirədən iki məqam ortaya çıxa bilər - birincisi, mədəniyyət sadəcə bioloji müxtəlifliyi izləyir, ikincisi, genlər fərdlərə, mədəniyyətlər qruplara aiddir. Hər iki nöqtədə həqiqət elementi olsa da, onlardan fərqləri daha maraqlıdır. Birincisi, mədəniyyət və biologiya arasında filogenetik, ekoloji və demoqrafik baxımdan regional bir fərqlilik olsa da, genetik şaxələndirmə nümunələrinin əksinə deyil, mədəni paketləri təqib etməsi daha çox ehtimal olunur. Mədəniyyət, bu mənada, bioloji müxtəlifliyi məhdudlaşdırır. Dil, inanclar və digər adətlər cütlük seçiminə güclü təsir göstərir və buna görə də genlərin ötürülməsi. İkincisi, genlərin fərdlərə aid olduğu açıq şəkildə göstərilə bilsə də,mədəni xüsusiyyətlərin qruplara aid olması əksinə deyil. Praktikada, hər bir fərd, bir qayda olaraq, onları bölüşəcək bir çox şəxsin kontekstində bir sıra mədəni xüsusiyyətlər daşıyır. Bununla birlikdə, bir şəxs bu xüsusiyyətlərini başqalarının xeyrinə tamamilə tərk etmək də daxil olmaqla bir çox fərqli şəkildə tətbiq edə bilər. Beləliklə, fərdlər mədəni xüsusiyyətlərini manipulyasiya edərək genetik maraqlarını daha da artıra bilər və bu səbəbdən də biologiya ilə mədəniyyət arasındakı əlaqələri daha da qarışdırır. Şəxslər Darvinist məqsədlər üçün 'mədəniyyətləri' istismar edirlər.başqalarının xeyrinə onları tamamilə tərk etmək. Beləliklə, fərdlər mədəni xüsusiyyətlərini manipulyasiya edərək genetik maraqlarını daha da artıra bilər və bu səbəbdən də biologiya ilə mədəniyyət arasındakı əlaqələri daha da qarışdırır. Fərdlər Darvinist məqsədlər üçün 'mədəniyyətləri' istismar edirlər.başqalarının xeyrinə onları tamamilə tərk etmək. Beləliklə, fərdlər mədəni xüsusiyyətlərini manipulyasiya edərək genetik maraqlarını daha da artıra bilər və bu səbəbdən də biologiya ilə mədəniyyət arasındakı əlaqələri daha da qarışdırır. Fərdlər Darvinist məqsədlər üçün 'mədəniyyətləri' istismar edirlər.

b) Mədəni iddialı şimpanzeyə nə məsləhət verməliyik?

Nəhayət, bu məqalə daha geniş hominin və ya hominoid müqayisəli kontekstə istinad etmədən tamamilə insanlara və daha konkret olaraq müasir insanlara yönəlmişdir. İnsanlıqdan əvvəlki homininlərdə və bəzi antropoid meymunlar arasında 'mədəniyyətin' bir çox aspektlərinin mövcud olduğunu nəzərə alaraq, bu növlərin niyə eyni sürətlə şaxələnməməsi və mədəni cəhətdən fərqli cəmiyyətlərin eyni zəngin parçasını yaratmaması soruşula bilər. Şimpanze əl sıxışmalarının qəribə dəyişməsi, 6000 -dən çox fərqli salam söyləmək üsulu ilə rəqabət aparmır [51]. Bu suala cavab vermək, insanın təkamülünün özünəməxsus traektoriyasını hansı şəraitdə keçdiyini müəyyən etmək olar.

Bu yazıda hazırlanan arqumentə əsaslanaraq araşdırılmalı olan üç yol var. Şempanzelerin və erkən homininlərin ötürülə bilən, saxlanıla bilən və müşahidə edilə bilən kifayət qədər davranış dəyişikliyi yaratmaq üçün bilişsel qabiliyyətlərinin olmaması ola bilər. Bu bilişsel bacarıq olmadan mədəni xüsusiyyətlərin davamlı olması, soylar daxilində saxlanılması mümkün olmaya bilər və buna görə də "mədəniyyətlər" yarandıqlarından daha sürətli bir şəkildə ölür.

İkinci bir ehtimal, mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin müəyyən ekoloji və ekoloji şərtlər tələb etməsidir. Sərhədlərin yüksək əmələ gəlməsi ətraf mühit fərqinin yüksək bir qradiyentini və eyni zamanda məsafə ilə təcrid olunma potensialını tələb edirdi. Şempanzelerin və erkən homininlərin, bu cür şaxələndirmə üçün lazımi şəraiti olmayan mühitlərdə və ya Shennanın təklif etdiyi kimi, kifayət qədər yüksək əhali sıxlığını dəstəkləməyən yaşayış yerlərində yaşaması mümkündür.

Üçüncü təklif, icmaların necə inkişaf etməsi və parçalanmasıdır. Praktikada, insan cəmiyyətləri fikir ayrılıqlarından sonra da, tez -tez evlənməklə və çox vaxt kifayət qədər hərbi gücünü qorumaq üçün əlaqə və ittifaqlar quracaqlar. Şimpanze kişilərinin digər icmaların üzvlərinə fasiləsiz düşmənçilik etdiyinə dair artan sübutlar var [52] və bu qruplar arası şərti görüşləri idarə etmək qabiliyyətinin olmaması, ironik olaraq, yüksək səviyyədə şempanzenin mədəni müxtəlifliyinin qarşısını alan şey ola bilər.

Nə olursa olsun, insanlar və şempanzeler arasındakı oxşarlıqlar və ziddiyyətlər, insanların görünməmiş dərəcədə cəmiyyət davranışlarının müxtəlifliyini yaratmağa qadir olduqlarını sübut edən şərtləri anlamaq üçün vacibdir.

Təşəkkürlər

Burada bildirilən tədqiqat qismən NERC, UKIERI, Eurocores, Isaac Newton Trust, King's College İnsan Müxtəlifliyi Layihəsi və Leverhulme Trust -dan bir çox tədqiqat qrantları hesabına dəstəkləndi. Müzakirələrə görə Federica Crivellaroya təşəkkür edirik.