Qırmızı və Qızıl: İki Apartheid Muzeyindən Nağıl

Göndərildi: 08.09.2021
Məqalənin müəllifi Adəm Quliyev

Cənubi Afrika dəhşətli bir tarixi xatırlamaq üçün mübarizə aparır.

Paylaş



Qırmızı Yer Muzeyi, Noero Wolff Memarlar. [Şəkil David Southwood, Noero Wolff Architects-in izni ilə]

“Mən sənə həqiqəti söylədim,” bir daha deyirəm, “yaddaşın həqiqəti, çünki yaddaşın özünəməxsus növü var. Seçir, aradan qaldırır, dəyişdirir, şişirir, minimuma endirir, tərifləyir və pisləyir; lakin öz gerçəkliyini, hadisələrin heterojen, lakin ümumiyyətlə tutarlı versiyasını yaradır; və heç bir ağlı başında olan kimsə öz versiyasından daha çox başqasının versiyasına güvənmir. ”

- Salman Rushdie, Gecə Yarısı Uşaqları

Bir çox Cənubi Afrikalı üçün, aparteidin sonu, 1994-cü ildə, demək olar ki, inanılmaz idi. Onilliklər boyu davam edən irqi zülmdən sonra, 1948-ci ildə rəsmi olaraq başlayan ağ rəngli bir qayda yox oldu. Yeni siyasi və məkan azadlıqları batdıqca millət, əvvəl və sonrakıların hamısını təyin edəcək bir dövrü necə xatırlayacağının və quracağının formalaşdırılması üçün vacib bir prosesə başladı.

Muzeylərin anma səylərində iştirakı əvvəlcə açıq bir strategiya deyildi: aparteid dövründə əhalinin əksəriyyəti qanunla Cənubi Afrika mədəniyyət müəssisələrinə girişdən məhrum edildi. Bununla yanaşı aparteid yalnız məzlum qara və rəngli əhalini deyil, hakim ağ Afrikaansları və İngilisləri də təsir etdi; və daha çox, sistemi quran beynəlxalq cəmiyyətləri və sökməyə kömək edənləri də təsir etdi. Bu, yalnız amansız repressiyası ilə deyil, həm də məkrli qanunçuluq və rəsmi yalanları ilə də xatırlanmalı bir tarixdir. Beləliklə, həqiqətən, aparteidə həsr olunmuş muzeylər tikilir - Cənubi Afrikanın hər bir qəsəbəsində birinin olması ehtimalı var - və yerli təsirləri sənədləşdirən bir neçə icma muzeyi yaradıldı.Cape Town-da İlçe Altı Muzeyi, yeni ağ inkişafa yol açmaq üçün 1970-ci illərdə buldozerlə dolu bir məhəlləni xatırlayır. Bu inkişaf heç vaxt qurulmadı və illərdir torpaq böyük bir boşluq idi; son vaxtlar ərazi təhsil, yaşayış və ictimai obyektlərlə doludur. Soweto-da, Hector Pieterson Muzeyi 1976-cı ildə tənəzzül etmiş təhsil sisteminə qarşı keçirilən etiraz aksiyasında vurulan 200 tələbənin ən yaxşısı adına layiq görülür. Soweto-da, Kliptown-a yönəlmiş (bir neçə il əvvəl bu məhəllə beynəlxalq bir memarlıq yarışmasının yeri idi) təmayüllü bir icma mərkəzi / muzeyi var idi. Ancaq bu muzeylərdən heç biri aparteidin bütün sahələrini qəbul etməyə çalışmır.son vaxtlar ərazi təhsil, yaşayış və ictimai obyektlərlə doludur. Soweto-da, Hector Pieterson Muzeyi 1976-cı ildə tənəzzül etmiş təhsil sisteminə qarşı keçirilən etiraz aksiyasında vurulan 200 tələbənin ən yaxşısı adına layiq görülür. Soweto-da, Kliptown-a diqqət yetirən bir vaxt keçirməmiş icma mərkəzi / muzeyi var idi (bir neçə il əvvəl bu məhəllə beynəlxalq bir memarlıq yarışmasının yeri idi). Ancaq bu muzeylərdən heç biri aparteidin bütün sahələrini qəbul etməyə çalışmır.son vaxtlar ərazi təhsil, yaşayış və ictimai obyektlərlə doludur. Soweto-da, Hector Pieterson Muzeyi 1976-cı ildə tənəzzül etmiş təhsil sisteminə qarşı keçirilən etiraz aksiyasında vurulan 200 tələbənin ən yaxşısı adına layiq görülür. Soweto-da, Kliptown-a yönəlmiş (bir neçə il əvvəl bu məhəllə beynəlxalq bir memarlıq yarışmasının yeri idi) təmayüllü bir icma mərkəzi / muzeyi var idi. Ancaq bu muzeylərdən heç biri aparteidin bütün sahələrini qəbul etməyə çalışmır.Kliptown-a diqqət yetirən bir vaxt keçirməmiş icma mərkəzi / muzeyi var idi (bir neçə il əvvəl bu məhəllə beynəlxalq bir memarlıq yarışmasının yeri idi). Ancaq bu muzeylərdən heç biri aparteidin bütün sahələrini qəbul etməyə çalışmır.Kliptown-a diqqət yetirən bir vaxt keçirməmiş icma mərkəzi / muzeyi var idi (bir neçə il əvvəl bu məhəllə beynəlxalq bir memarlıq yarışmasının yeri idi). Ancaq bu muzeylərdən heç biri aparteidin bütün sahələrini qəbul etməyə çalışmır.

Bu günə qədər yalnız iki muzey daha böyük milli hekayəyə həsr olunmuşdur. Birincisi, 2001-ci ildə böyük səs-küy və tənqidi bəyənmə ilə Johannesburg yaxınlığında açıldı və bir çox Cənubi Afrikalı və əksər xaricilər tərəfindən “rəsmi” aparteid muzeyi kimi səhv edildi. Bu belə deyil. Cənubi Afrika hər hansı bir rəsmi proyektin qurulmasından diqqətlə çəkindi (baxmayaraq ki, Milli Muzey, Pretoriyada, aparteid materiallarını idarə edir və məhdud sərgilər qurur); liderləri bəlkə də yaraları sağaltmaq üçün vaxt gözləyirlər. Aparteidə həsr olunmuş ikinci muzey, daha az görkəmli bir yerdə həm fiziki, həm də mədəni baxımdan kökündən fərqli bir qurumdur. Bu, praktik olaraq təbiiləşdirilmiş təqdimat və anma strategiyalarının geniş yayılmış qəbul edilmiş bəzi strategiyalarını şübhə altına alır,ən çox Washington, DC-dəki Holokost Memorial Muzeyində təcəssüm etdirilən strategiyalar birlikdə baxıldığında, bu iki muzey, məkan vasitələrinin - memarlıq və şəhər dizaynının aparteidin məkan nəticələrini həll etməyə necə kömək edə biləcəyindən çox şey izah edir.

Məkan təsirləri

“Mekansal nəticələr” dedikdə nəyi nəzərdə tuturam? Apartheid, qanuni və siyasi olaraq 1994-cü ildə sona çatdı; hələ siyasətinin həm kosmik, həm də sosial və iqtisadi siyasətinin geniş təsirlərini ləğv etmək o qədər də sadə deyildi. Apartheid, nəhayət, ayrılıq deməkdir və bir çox qanunları onsuz da uzun müddət davam edən bir irq ayrı-seçkiliyini rəsmiləşdirmiş və genişləndirmişdir. Həqiqətən, Milliyyətçi Partiya 1948-ci ildə hakimiyyətə gəldikdən sonra Parlament sürətlə ayrı-seçkiliyi institusionalizasiya edən bir sıra qanunlar qəbul etdi: Qrup Sahələri Qanunu, 1950; Əhali Qeyd Qanunu, 1950; sözdə yurdlar quran Bantu Authorities Act, 1951; şəxsiyyət və hərəkət üçün pasport kitabları tələb edən Yerli (Keçidlərin ləğvi və sənədlərin koordinasiyası) Qanunu, 1952. Cape Town Universitetinin memarlıq professoru Iain Lowun yazdığı kimi:"Kosmik, aparteidin böyük planını ən təsirli şəkildə qoruyan və irsinin davamlılığını təmin etməyə davam edən bir quruluşdur." 1

Bir təyyarənin pəncərəsindən aparteidin Cənubi Afrika mənzərəsinə dərindən yazıldığı çox açıqdır. Ən kiçik şəhər belə iki fərqli şəhər kimi görünür. Birində ağac ilə örtülmüş geniş küçələr və qazonlarla əhatə olunmuş rahat evlər var. Bir az məsafədə, amma yaxşı səyahət edilmiş bir yolla bir-birinə bükülən əkiz əkiz, köpəklərlə örtülmüş torpaq yollarının daha sıx bir şəbəkəsindən ibarətdir. Ağaclar nadir bir şeydir, çəmənlər yoxdur. Bu ikiqat nümunə əhalinin sayından asılı olmayaraq ortaya çıxır: burada ağ şəhər; orada, qara qəsəbə. Və bu cür ayrılmanın nəticələri şəhərlərdə daha da artır: qara məskənləri və iş yerlərinin olduğu (hələ də) ağ şəhəri böyük məsafələr ayırır. Artıq şəhərlərdə yaşamaq qadağan olunmasa da, az sayda işçi zənci bu hərəkəti təmin edə bilər,və bir çoxları cəmiyyətlərindən ayrılmaq istəmirlər. Beləliklə, gediş-gəlişin əlverişsiz, bahalı, sıx və təhlükəli qaldığı qəsəbələrdə qalırlar.

Ancaq bu cür ayrılıq, aparteidin məcburi irqçi səliqəsinin ən böyük miqyası idi. Mənzil yalnız ayrılmış deyil; məktəb, səhiyyə və digər xidmətlər və fəaliyyətlər də belə idi. Dövlətin icazəsi olmadan heç bir ticarət obyektinin qəsəbələrə xidmət göstərməsinə icazə verilmədi. Qəbul qanunları rəngli hər kəsin yaşadığı ərazinin xaricində olmasına icazə almalarını tələb edirdi. Xalq kitabxanasına və ya muzeyə giriş söz mövzusu deyildi. 2

Beləliklə, bu, yeni Cənubi Afrikanın mədəni və siyasi qarşıdurmalarına qarşı mümkün hədsiz cavabları əks etdirən iki muzeyin nağılındadır. Biri Gold Reef City'nin yanında, digəri Red Location adlı yerdədir. Yer adları şairə olaraq layihələri formalaşdıran kontekstləri ön plana çəkir. Qızıl zənginliyin və baş örtüsünün parlaq rəngidir; qırmızı rəng və ehtiras. Gold Reef yaxınlığındakı Apartheid Muzeyi, bir növ beynəlxalq neo-liberalizmi özündə cəmləşdirən xüsusi bir təşəbbüsdür. Siyasi doğruluğa bürünmüş və tək bir tarixi nəql etmək üçün teatral bir vasitə kimi yaxşı düşünülmüş memarlığından istifadə etmişdir. Qırmızı Yer Muzeyi, anma layihəsinin köklü bir şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsinə əsaslanan cəmiyyətə əsaslanan bir təşəbbüsdür.Memarlığı qırıq yaddaş keyfiyyətlərini və qurbanın cinayətkarla qeyri-kamil fərqini işıqlandırmaq üçün bir qabdır.



Üst: Qızıl Reef Şəhər. [Şəkil Saffa_Aussie, Flickr vasitəsilə] Aşağıda: Apartheid Muzeyi. [Photo Shi Zhao, Flickr vasitəsilə]

Tale One: Qızıl

Gold Reef yaxınlığında olan Apartheid Muzeyi, Johannesburqun kənarında - şəhərin mərkəzindən 15 dəqiqəlik məsafədə, Soweto'dan 25 dəqiqəlik bir məsafədə - qızıl mədənindən təmizlənmiş ərazidə - şəhəri sonradan bumtown edən mədənlərdən biridir. qızıl 1870-ci illərdə aşkar edilmişdir. Johannesburqda bu cür köhnə mədənlər çoxdur və şəhər illərdir Gauteng əyaləti ilə birlikdə inkişafçıları metropol mənzərəsindəki boşluqları doldurmağa çağırırdı. İbrahim və Süleyman Krok, zərif bir ailənin zərif dərinin qiymətli bir mədəni mal olduğu bir xalqda zəhərli dəri yüngülləşdirən kremlər sataraq böyük bir qazanc əldə edən adamları daxil edin. Kroks, 19-cu əsrdə bumtown mövzusuna sahib bir Gold / Reef City adlı bir casino / əyləncə parkı kompleksi təklif etdi.

Şəhər təklifi məmnuniyyətlə qəbul etdi, lakin vətəndaş / mədəni bir geri dönüş tələb etdi. Bir neçə banal konseptual qəzadan sonra - inkişaf etdiricilər əvvəlcə qəbilə kəndlərinin yenidən qurulmasına üz tutdular, sonra Cənubi Afrikanın müxtəlif xalqlarına - “şəhərə və inkişaf qrupuna” diqqət yetirən “Xalq Muzeyi” “aparteidə muzey” qəbul etdilər. 3 Apartheid Muzeyinin bu şəhərətrafı proyekti bağlayan oyun və əyləncə məkanlarının sonsuz park yerləri arasında təcrid olunmuş Gold Reef City genişliyində kiçik bir oyunçu kimi nəticələndiyi qeyri-üzvi bir proses belə idi. Təəccüblü deyil ki, muzeyi ətrafdakı tamaşa bürüyür - rəngli lövhələr, dönmə dolabı, qumarxanalar və s. Əlbətdə ki,ciddi bir tarixi düşünməyə həsr olunmuş bir əyləncə parkı ilə muzey arasındakı qaçılmaz proqram boşluğu bir memarlıq problemi meydana gətirdi: muzeyin təcrübəsini ətrafından necə ayırmaq və eyni zamanda onu regional mənzərə üçün aydın bir simvol halına gətirmək .

Gold Reef inkişaf qrupu, Holokost Memorial Muzeyini ziyarət etmək üçün Vaşinqtona gəzdikdən sonra bir aparteid muzeyinin mövzusunu seçdi. Ancaq Holokost Muzeyi proqrama ilham verməkdən daha çox şey etdi. Zülm məkanlarını oyatmaq üçün bir memarlıq dilinin necə yerləşdiriləcəyinə dair bir prototip təqdim etdi - memarlıq effektlərinin ekranda təsvir olunan tarixin az qala viseral bir təcrübəsini yaratmaq üçün kuratorluq məzmunu ilə necə uyğunlaşa biləcəyi. Dolayısıyla Qızıl Reefdəki muzeydə, DC-də olduğu kimi, yuxarı və aşağı hərəkət məcazi mənada istifadə olunur. Tavan hündürlüyü sıxılma və sərbəstlik hissləri yaratmaq üçün yerləşdirilir. İşıq dramatikdir və bəzi otaqlarda səs bürüyür. İki ölçülü sənədlər, fotoşəkillər və mətnlər ilə birlikdə qəfəsləri xatırlatmaq üçün tel qutular labirintində və bəzən içərisində göstərilir.Bu dramatik cihazlar effektiv şəkildə duyğu oyadır. Lakin nəticədə məni ehtiyatlı etdilər. Yəqin ki, park yerindəki tema parkını sarsıtmaq çətindir. Bəlkə də hər yerdə yayılmış media və xüsusi effektlər yaşadığı dövrdə çox inkişaf etmiş olduq və bu qədər asanlıqla idarə oluna bilmərik. Bizi maraqlandırır: Bu səhnələşdirmənin məqsədi nədir? Nəyə inanmaq istəyirik? Nə xaric edilmişdir?

Bu cür hekayə kurator üslubu istər-istəməz çox deyilməz və bir çox baxış nöqtəsini təqdim etmir. Apartheid Muzeyi, Afrika Milli Konqresinin minlərlə ağ üzvündən və digər anti-aparteid qruplarından yalnız bir neçəsini öz ekranlarına qatıldığına və ANC ilə digər qaradərili təşkilatlar arasındakı ziddiyyətlərin həddindən artıq geniş şərhinə görə tənqid olundu. Təqdimatları Kommunist Partiyanın ANC-yə dəstək verməkdə və şübhə yaratmaqda oynadığı rolu demək olar ki, tamamilə aradan qaldırır. Bir çox qaradərili Cənubi Afrikalılar sərgiləri melodramatik olaraq xarakterizə etdilər.



Üst: Apartheid Muzeyi, Johannesburg. [Şəkil ccarlstead, Flickr vasitəsi ilə] Aşağı: Apartheid Muzeyi, Johannesburg. [Fotoşəkil Carlos Reis'in Flickr vasitəsi ilə]

Mülki hüquqlar dövründə Amerika Birləşmiş Ştatlarının cənubunda böyüdülən ağ bir Amerikalı olaraq, "ağ" və ya "ağ olmayan" işarəli giriş kartı almağın açılış oyununu xüsusilə zəif gördüm. Bir səfərdə bir qaradərili afrikalı dostumla qəsdən bir-birimizin irqinə girib ayrı-ayrı qapılarla daxil olduq. Təəssüf ki, bu saxta aparteidin təsiri sürətlə yayılır: hər yolun məkan keyfiyyətləri demək olar ki, eynidir; və 15 metrədək xəyal qırıqlığı yaradan fotoşəkillər, divar mətnləri və keçid kitablarının reproduksiyaları və masada oturan məmurların kəsikləri ilə “qarşıdurma” ndan sonra iki yol yenidən birləşərək günəş işığına çıxdı. Mesaj dəqiq nə idi? Bu aparteid bitdi və hamı o qaranlıq vaxtdan xoşbəxtliklə çıxdı? Xüsusilə bir çox qəsəbənin yoxsul vəziyyətdə qalması nəzərə alınmaqla, məşq olduqca cəlbedici görünürdü.Pasport kitablarının eksponatları, müntəzəm yoxlamaların davamlı alçaldılmasını çatdıra bilmir. 121 nəfər asma iynə ızgarası ilə asılmış bir otaq (edam edildiyi bilinən hər bir siyasi məhbus üçün bir) gecə yarısı həbsləri, təsadüfi həbslər, işgəncə və ölüm terrorunu aça bilməz. Zirehli personal daşıyıcısının ağır metal gövdəsi ilə boğulan kiçik otaq, aparteid dövründə həyatı qeyd edən qeyri-sabit qorxu və cəsarət qarışığını ötürə bilmir.Zirehli personal daşıyıcısının ağır metal gövdəsindən basılan kiçik otaq, aparteid dövründə həyatı qeyd edən qeyri-sabit qorxu və cəsarət qarışığını ötürə bilmir.Zirehli personal daşıyıcısının ağır metal gövdəsi ilə boğulan kiçik otaq, aparteid dövründə həyatı qeyd edən qeyri-sabit qorxu və cəsarət qarışığını ötürə bilmir.

Muzey, aparteidi əsla yaşamayanlara görə hazırlanmışdır. On illərin şiddətini və gərginliyini vurğulayan və təmizləyən şık bir qabdır. Bəzi qələbə anlarından sonra - Nelson Mandelanın sərbəst buraxılması və prezident seçilməsi yaxşı həll olunur - büdrəmə. Geniş fırçalı, teatr strategiyası hekayənin hələ sona çatmamasının incəlikləri ilə qarşılaşa bilmir. Bəzi qaradərililərin ağ rejimlə qarışıqlığına toxunmur və qaradərililərlə aparteid dövründə “rəngli” olaraq təyin olunanlar arasında davam edən gərginliyin problemlərini araşdırmır. Və muzey Cənubi Afrikanın əsl möcüzəsini təsvir etmək üçün mübarizədən kənara çıxmaq üçün çox şey etməz: leqallaşdırılmış irqçilikdən irqi kor demokratiyanın mövcud milli idealına olduqca dinc yolla keçid.Həqiqət və Uzlaşma Komissiyasının qeyri-müəyyənliyi ilə qarşılaşmır və inanclarının kiçik düşüncəsini anlamağa başlayan ağ irqçilərin hekayələrini götürmür.

Kültürel və kuratorluq uğursuzluqları bir yana, Apartheid Muzeyi yaxşı hazırlanmış və incə bir şəkildə hazırlanmış bir memarlıq əsəridir. Məharətlə düzəldilmiş boşluqlar şəraitin uyğunsuzluğundan yayındırmağa kömək edir. Qara / ağ qapılardan girdikdən sonra qonaqlar abadlaşdırılmış bir damın üstünə bir enişlə çıxırlar; burada binanın böyük hissəsi və tema parkı və kazino xaricində yüksək, yaxşı yerləşdirilmiş bir divar ekranı və sizə geri qaytarılmış mədənlər, məsafədə Johannesburg arasında bir mənzərə təqdim olunur. Demək olar ki, işləyir - roller sahil gəmisi binicilərindən şən fəryadları eşidənə qədər. Uzun bir uçuş bu az qala düşündürən (süni olsa da) mənzərədən muzeyə doğru enir; sonra dar binanın onurğası boyunca uzanan eksponatlar arasında gəzdikdən sonrayenidən mənzərəyə çıxırsınız - duyğuların sərbəst buraxıldığı və təmiz hava xoş gəldiyi yer. Burada başqa bir divar tema parkını, avtomobil dayanacağını və tələbə və turistlərin avtobus yükünü bloklayır. Bu, ziyarətçiyə səxavətli bir jestdir - Qızıl Reef City-yə qayıtmadan bir an əvvəl canlanma.

Bundan istifadə edərək, layihənin qalan hissəsi kimi, gözəl və bahalı şəkildə təfərrüatlı tualetlərdə dayandım. Əllərimi qəşəng bir Kohler paslanmayan bir lavaboda yuyarkən, qəsəbələrdə şahidi olduğum yoxsulluğu və gündəlik qarşılaşan insanların əlamətdar ləyaqətini düşünə bilmədim. Bir Kohler lavabosu onlar üçün nə ala bilər? Yenə də burada, bu yeni muzeydə, daha çox ağdərili işləyən və ölkənin sosial, siyasi və iqtisadi toxumasını bərpa etmək üçün vergi gəlirlərindən başqa heç bir şey verməyən zərif bir binaya 80 milyon rand xərclənmişdi. Gedəndə qəsəbə sakinlərinin mənə söylədiklərini tam qeyd etdim: Cənubi Afrikanın sabitliyinə yeni təhlükə siniflər arasında getdikcə daha çox geniş bölünməsidir.



Üst: Qırmızı Yer Muzeyi, New Brighton, Cənubi Afrika. [Photo Rob Duker, Noero Wolff Memarlarının izni ilə] Alt: Qırmızı Yer Muzeyi, giriş örtüyü və pergola. [Şəkil David Southwood, Noero Wolff Architects-in izni ilə]

İkinci nağıl: qırmızı

Qızıl Reef Muzeyindən və tema parkı quruluşundan fərqli olaraq, Qırmızı Yer Muzeyi, Port Elizabeth-in sahil şəhəri yaxınlığındakı New Brighton qəsəbəsinin mərkəzində yerləşir. 4 Ölkənin ən köklü qara qəsəbələrindən biri olan New Brighton, erkən ANC vətəndaş itaətsizliyinin səhnəsi idi (Thabo Mbecki'nin atası Govan Mbecki'nin evi idi) və on illər boyunca aparteid əleyhinə fəallıq mərkəzi olaraq qaldı. 5 New Brighton-un ən qədim hissəsi, qalın, büzməli dəmirdən hazırlanmış, yaşla qırmızı paslanmış qeyri-adi köpəklər şəbəkəsidir - İngilislər tərəfindən Boer müharibəsi dövründə həbsdə olan Boer qadınlarını və uşaqlarını yerləşdirmək üçün inşa etdikləri kazarmaların qalıqları. Dəmir oksid boyasının qırmızı, indi soyulur və paslanır, bölgənin şeir adına ilham verdi. Binaların əksəriyyəti təhlükəli və çətinliklə yaşayışa çevrilmişdir.sökülmüş və saytdan çıxarılmışdır. Muzeyin ətrafında bölgənin daha da inkişaf etdirilməsi çərçivəsində gələcəkdə birinin yenidən yığılması müzakirə olunur.

Aparteiddən sonra Port Elizabeth, irqçi olmayan bir yerli hökuməti, “keçid yerli məclisini” quran ilk şəhər oldu, yaxınlıqdakı icmaları və qəsəbələri Nelson Mandela Bələdiyyəsinə birləşdirdi. 90-cı illərin sonlarında icma liderləri, turistləri və dollarlarını hələ də təcrid olunmuş qəsəbəyə cəlb etmək məqsədi ilə Qırmızı Məkanı qorumaq üçün iddialı bir sxem hazırladılar. 1998-ci ildə səlahiyyətlilər bərpa edilmiş dəmir evlər, yeni mənzillər, kitabxana, sənət mərkəzi, qalereya / bazar salonu, konfrans mərkəzi və mərkəz olaraq bir aparteid muzeyindən ibarət bir şəhər mərkəzi məntəqəsinin dizaynı üçün milli bir müsabiqə elan etdilər. Yarışmada, Noero Wolff Architects-in kiçik bir Cənubi Afrika memarlıq firması qazandı, bu sxem avtobus və taksi dayanacaqları ilə səs-küylü bir məntəqəni nəzərdə tutdu,daha rəsmiləşdirilmiş mağazalar və yeni yüksək sıxlıqlı mənzillərlə birlikdə açıq hava satış və qeyri-rəsmi ticarət. 6



Yuxarı: Qırmızı Yer Muzeyi, şərq yüksəkliyi. [Photo David Southwood, Noero Wolff Architects-in izni ilə] Aşağı: New Brighton, arxa tərəfdə Qırmızı Yer Muzeyi. [Şəkil David Southwood, Noero Wolff Architects-in izni ilə]

Noero Wolff dizaynında üç şey diqqət çəkir. Birincisi, təklif kontekstə həssasdır; New Brighton'un fiziki və mədəni toxumasının bir hissəsi olaraq düşünülmüşdür. O vaxtlar köhnə qəsəbə demək olar ki, tamamilə kiçik hörülmüş və ya divarları olan birmərtəbəli evlərdən və ya köpəklərdən ibarət idi. Rəsmi bir ictimai yer yox idi, yalnız şəhərin köhnə hissələrində ümumi su nasoslarının olduğu ev divarları arasındakı səliqəsiz ərazilər var idi. İllərdir qida bazarı ilə uzanan əsas yol, faktiki olaraq sosial məkandır və ikincil yollar boyunca geniş torpaq zolaqları qeyri-rəsmi ticarət üçün sahələr təmin edir. Noero Wolff yeni ictimai sahələri diqqətlə ölçdü; boşluqlar açıqdır, lakin geniş deyil. Küçə boyu yeni iki mərtəbəli binalar şəhər miqyasını gücləndirir, eyni zamanda oturmaq, danışmaq və ticarət üçün kölgəli eyvanları da özündə cəmləşdirir.Taksi və avtobus dayanacaqlarında gözləyən sərnişinlər üçün skamyalar qeyri-rəsmi ticarətçilər üçün sərgi sahəsinə çevrilə bilən metal armaturla kölgələnir.

Noero Wolff dizaynının ikinci əhəmiyyətli tərəfi onun memarlıq dilidir. Memarlar, yerli insanların yağışdan kənarda qalmaq və köpəklərini bir-birinə bağlamaq üçün illərdir yırtıldığı adi materialları və eyni zamanda ANC-nin ilk dəfə mülkiyyətçilər arasında təşkil etdiyi dəmiryol yolları üzərindəki fabrikləri xatırladan düz, yüngül sənaye estetikası tətbiq etdi. . Bu sənaye estetiği, Cənubi Afrikadakı vətəndaş binaları, muzeyləri və kitabxanaları və qurumlarının ənənəvi memarlıq dilinin qara və rəngli vətəndaşlarla az müsbət rezonans yaratdığını qəbul edir. 7 Yerlilərin satın aldıqları təvazökar materiallardan istifadə edərək tez-tez qəsəbələrdə işləyən Noero Wolff üçün estetik yenilik deyil.Jo Noero, büzməli qalay və sement lövhəsi kimi təvazökar materialların necə gözəl şəkildə istifadə oluna biləcəyini və sadəcə istehsalın deyil, seçilən materialların halına gəlməsini göstərmək istəyi haqqında ehtirasla danışır.

Qalib gələn sxemin üçüncü vacib keyfiyyəti, aparteid muzeyi üçün orijinal məkan strategiyasıdır. Bu, həqiqətən də layihənin ən hərəkətli tərəfidir. Çünki kuratorluq məzmununun yaddaşı tetikleyebileceği və gələcək üçün qeyd edə biləcəyi aydın olsa da, muzey memarlığının özünün anma orkestrində necə iştirak edə biləcəyi daha az aydındır.

Qırmızı Yer yalnız bunu bacarır və əldə etdiyi şeydən qaçındığı şeyə görə. Məsələn, layihə başlayanda memarlar cəmiyyətin muzeyi hər şeyin qeydləri və sənədləri ilə, aparteidin bütün çətin tarixləri ilə doldurmaq istəkli olacağını başa düşdülər. Mədəniyyət tənqidçisi Kobena Mercerin dediyi kimi: “Əgər uzun illər davam edən mübarizədən sonra tələffüzün astanasına gələrsənsə və danışmaq hüququ verilirsə, demək çox böyük bir təzyiq olacaq deyilmir bütün hekayə bir anda? … Nəticələr, sıx və xaotik bir povestdir, istər-istəməz təsvir etmək və izah etmək istədiklərini sadələşdirməyə meyllidir, çünki bu qədər zəngin və mürəkkəb bir tarixi bir qısa atışda sıxlaşdırmaq və ehtiva etmək mümkün deyil.”8 Noero Wolff, qaçılmaz olaraq geriyə baxışla və yeni məlumatlarla baş verən dəyişən məzmuna və inkişaf edən hekayələrə imkan verəcək bir strategiya axtardı. “Görünür, - deyə Noero yarışma bəyanatında yazdı,“ abidələrin və muzeylərin aparteid keçmişini xatırlamaq və öyrənmək üçün çox həssas ehtiyaclara uyğun ifadə vermək çox çətin və mürəkkəbdir ... ”. (H) borc material sərgisi ilə məşğul olur ... belə ki Baudrillardın təbirincə desək "tarixdən çıxarılan və dondurulmuş sirlər üçün bir dəfn otağı" halına gəlməsin. ”9“Abidələrin və muzeylərin aparteid keçmişini xatırlamaq və öyrənmək üçün çox həssas ehtiyacına uyğun ifadə vermək çox çətin və mürəkkəbdir ...”. (H) borc material sərgisi ilə məşğul olur ... belə ki Baudrillardın təbirincə desək "tarixdən çıxarılan və dondurulmuş sirlər üçün bir dəfn otağı" halına gəlməsin. ”9“Abidələrin və muzeylərin aparteid keçmişini xatırlamaq və öyrənmək üçün çox həssas ehtiyacına uyğun ifadə vermək çox çətin və mürəkkəbdir ...”. (H) borc bir material sərgisi ilə məşğul olur ... belə ki, Baudrillardın təbirincə desək 'tarixdən çıxarılan və dondurulmuş sirlər üçün bir dəfn otağı' halına gəlməsin. ”9



Qırmızı Yer Muzeyi, yaddaş qutuları arasında. [Şəkil David Southwood, Noero Wolff Architects-in izni ilə]

Mimarların fikrincə, muzey məzmununun sadələşdirilmiş bir hekayəyə keçə biləcəyi təhlükəsi də var idi: qurbanın qurban üzərində qələbəsi. Belə bir povest yaratmaq həvəsi əlbəttə başa düşülən idi; qələbə elan etmək, mübarizəyə və yıxılanlara abidə qoymaq, uğurla öyünmək təbiidir. Ancaq Noero Wolff başa düşdü ki, bu cür abidələr illər sonra cəmiyyətin keçmişi dincəltməyə hazır olduğu zamanlarda acılara səbəb ola bilər. James Young, Holokost muzeyləri və əks abidələrə dair təqaüdündə “ictimai yaddaşın qurulduğunu, hadisələrin başa düşülməsinin yaddaşın qurulmasından asılı olduğunu və yaratdığı tarixi anlayışların dünyəvi nəticələrinin olacağını vurğulayaraq bu təhlükəni vurğulayır. abidələr.”10 Qırmızı Yerdə belə“ dünyəvi nəticələr ”, çox güman ki, aparteidin sökülməsinin davam edən bir iş olaraq qalmasından qaynaqlanır. Cənubi Afrikanın onilliklər boyu davam edən şüurlu siyasətlərini ləğv etmək, irqçiliyi keçmiş zülmkarlara (Zimbabvedə olduğu kimi) yönəltmə vəsvəsəsindən qaçmaq, QİÇS epidemiyasından çıxmaq və siyasi, iqtisadi, təhsil və sosial sahələrdə danışıqlar aparmaq səyləri. post-aparteidin keçidləri - bunların heç biri əvvəlcədən alınmış nəticələr deyil. O zaman Qırmızı Yer təkcə yaddaşla deyil, həm də bu günlə, mövcud hadisələrlə və gündəlik yaşanan tarixlə əlaqəli olmağa çalışdı.irqçiliyi keçmiş zülmkarlara (Zimbabvedə olduğu kimi) yönəltmək, QİÇS epidemiyasından çıxmaq və aparteiddən sonrakı siyasi, iqtisadi, təhsil və sosial keçidlər barədə danışıqlar cazibəsindən qaçmaq - bunların heç biri əvvəlcədən alınmış nəticələr deyil. O zaman Qırmızı Yer təkcə yaddaşla deyil, həm də bu günlə, mövcud hadisələrlə və gündəlik yaşanan tarixlə əlaqəli olmağa çalışdı.irqçiliyi keçmiş zülmkarlara (Zimbabvedə olduğu kimi) yönəltmək, QİÇS epidemiyasından çıxmaq və aparteiddən sonrakı siyasi, iqtisadi, təhsil və sosial keçidlər barədə danışıqlar cazibəsindən qaçmaq - bunların heç biri əvvəlcədən alınmış nəticələr deyil. O zaman Qırmızı Yer təkcə yaddaşla deyil, həm də bu günlə, mövcud hadisələrlə və gündəlik yaşanan tarixlə əlaqəli olmağa çalışdı.

Noero Wolffun qarşısında daha bir böyük çətinlik var idi: firmanın yeni memarlıq zəminini qırması lazım idi, çünki uyğun presedent kimi görünən muzeylər yox idi. Jo Noero tarixçi Andreas Huyssen-i parafraz edərək xatirə muzeylərinin çatışmazlıqlarını belə izah edir: “Muzeyin qonaq həqiqətlər və mədəni nüfuz verən rolundan kənara çıxmalıyıq, qonaqlarını aldadaraq [onları manipulyasiya edilmiş və birləşdirilmiş mədəni mal-qaraya çevirməliyik.” 11 Noero burada Holokost Muzeyi və Qızıl Rifdəki Apartheid Muzeyi kimi muzeylərin kuratorluq və məkan strategiyalarından bəhs edir, burada tək bir hekayə suşu bədən təcrübələrini təhrik etmək üçün məkan, işıq, hərəkət, toxuma və səslə əlaqələndirilir. Narahatedici məzmunla birləşdirildikdə təcrübələr güclü ola bilər. Nəhayət, onlar teatrdır;muzey ziyarətçilərinin mal-qaraya bənzər simulyasiya edilmiş qırğın katarsisinə doğru irəliləməsini əks etdirmək çətindir. Bəs bu cür muzeylər üçün uyğun bir memarlıq strategiyası nədir?

In Maddə və hafizə, filosof Henri Bergson bir açılış təqdim edir: “Nə zaman bir xatırlama düzəltməyə, tariximizin bir dövrünü çağırmağa çalışsaq, özümüzü əvəz etmək üçün özümüzü bu gündən ayırdığımız bir hərəkət sui generis şüurlu oluruq, əvvəlcə ümumiyyətlə keçmişdə, sonra keçmişin müəyyən bir bölgəsində - bir tənzimləmə işi, kameranın fokuslanması kimi bir şey ... Yavaş-yavaş yoğuşan bir bulud kimi görünür; virtual vəziyyətdən faktiki vəziyyətə keçir; və konturları daha fərqli olduqda və səthi rəng aldıqda qavrayışı təqlid etməyə meyllidir. Ancaq keçmişə ən dərin kökləri ilə bağlı qalır, sanki bir dəfə başa düşdükdə, orijinal virtuallığından bir şey saxlamadı; indiki bir dövlət olaraq, həm də indikindən fərqli bir şey deyildisə,bunu heç vaxt yaddaş kimi bilməməliyik. ” 12



Qırmızı Yer Muzeyində. [Şəkil Lisa Findley]

Bergson, bu günümüzdəki anlayışımızın həmişə yaddaşımızı çərçivəyə saldığı və bu günün də dəyişkən baxış nöqtələrinə tabe olduğu nöqtəsini inkişaf etdirir. Noero Wolff Memarlar həm keçmişi, həm də bu günü yaddaşın yenidən birləşdirilməsi üçün necə idarə oluna biləcəyini çox yaxşı bilirlər. Bunu aparteid hökumətinin etmək strategiyası idi. "Muzey keçmişi həm tanış, həm də qorxulu şəkildə xatırlamağa çalışır" deyir Noero, "aparteidin dəhşətlərindən biri normallıq hissi idi - cinayətkarların institusionallaşmış irqçiliyin dəhşətli nəticələrini yaddaşdan silmək qabiliyyəti. . Yenə də o dövrdə ölkədə gözlənilən terror hissi danılmazdı. ” 13 Həm Jo Noero, həm də Heinrich Wolff, aparteid haqqında öz canlı xatirələrini xatırladırlar, eyni zamanda yeni bir nəslin bununla bağlı birbaşa təcrübəsi olmayacağını da bilirlər.Dövrün ağırlığını necə saxlamaq olar?

Bergson yaddaş üzərində işində bədən, ruh və yaddaş arasındakı əlaqəni vurğulayır. “[T] həmişə hərəkətə yönəlmiş bədən, hərəkətə baxaraq ruhun ömrünü məhdudlaşdırmaq üçün əsas funksiyasını yerinə yetirməlidir. … [Bədən] seçim vasitəsidir və yalnız seçimdir. ” 14 Beləliklə, bədən ruha məhdudiyyətlərin səbrini öyrətməklə yanaşı, dünyaya hərəkət etmək üçün ruha fiziki bir forma da verir. Seçim və fəaliyyət azadlıq və seçki azadlığının əsas faydalarındandır. Fəaliyyət seçimi, məkan azadlığındakı məhdudiyyətlərə müqavimət, aparteiddən qurtulmaq üçün əsas vasitə idi.

Noero Wolff, Qırmızı Yer Muzeyinin aparteidin sona çatmasını məkan baxımından təqdir etməsi lazım olduğunu açıqca söylədi. Bununla yanaşı, Cənubi Afrikalılara tarixlərinin tam olaraq nə olduğunu izah etmək üçün kifayət qədər yetərli olduqlarını da bilirdilər; yeni muzeyin Qızıl Reef Apartheid Muzeyini xarakterizə edən hekayə iyerarxiyasından qaçınması lazımdır. Eynilə vacibdir ki, həddən artıq müəyyən edilmiş yer və dövriyyə ardıcıllığı, aparteiddən sonra açılan yeni məkan azadlıqlarını təcrübə baxımından inkar edəcəkdir. Bu cür narahatlıqlara həssas olan memarların həlli çoxsaylı hekayələr təqdim edir. Muzeyin mərkəz hissəsi, pəncərələri olmayan, yalnız pəncərələri olmayan, fərqlənməmiş nəhəng bir məkandır. Məkanın içərisində hər biri bir qapı xaricində bağlı olan və yaddaşın süzülməsi üçün müxtəlif dərəcələrdə açıq olan “yaddaş qutuları” adlanan on iki bərabər ölçülü otaqlar var.Hər qutu fərqli bir perspektiv təklif edir. Hər biri öz hekayəsini öz dilində izah edir və hekayələr qaliblər və qurbanlar haqqında povest deyildir və nə də müəyyən hadisələrə yönəldilmişdir; bunun əvəzinə mürəkkəb insan təcrübələrinə və xatirələrinə diqqət yetirirlər. Hər qutunun məzmunu da illər ərzində dəyişdirilə bilər və qutular birlikdə yaddaşın qeyri-sabit və dəyişkən olduğu fikrini gücləndirir. Noero Wolff-un rəqabət bəyanatı bu sözlərlə bitir: “Ziyarətçilərə necə gəzib qutulara girəcəkləri barədə öz qərarlarını vermək məcburiyyətində qalacaq - insanların öz oxu və irq, sinif və bərabərsizlik anlayışları ilə qarşılaşmaları istənir.” 15bunun əvəzinə mürəkkəb insan təcrübələri və xatirələri üzərində dayanırlar. Hər qutunun məzmunu da illər ərzində dəyişdirilə bilər və qutular birlikdə yaddaşın qeyri-sabit və dəyişkən olduğu fikrini gücləndirir. Noero Wolff-un rəqabət bəyanatı bu sözlərlə bitir: “Ziyarətçilərə necə gəzib qutulara girəcəkləri barədə öz qərarlarını vermək məcburiyyətində qalacaq - insanlar öz oxu və irq, sinif və bərabərsizlik anlayışları ilə qarşılaşmaları istənir.” 15bunun əvəzinə mürəkkəb insan təcrübələri və xatirələri üzərində dayanırlar. Hər qutunun məzmunu da illər ərzində dəyişdirilə bilər və qutular birlikdə yaddaşın qeyri-sabit və dəyişkən olduğu fikrini gücləndirir. Noero Wolff-un rəqabət bəyanatı bu sözlərlə bitir: “Ziyarətçilərə necə gəzib qutulara girəcəkləri barədə öz qərarlarını vermək məcburiyyətində qalacaq - insanlar öz oxu və irq, sinif və bərabərsizlik anlayışları ilə qarşılaşmaları istənir.” 15"Ziyarətçilərin ətrafa və qutulara necə girəcəklərinə dair öz qərarlarını vermək məcburiyyətində qalacaq - insanlardan öz oxu və irq, sinif və bərabərsizlik anlayışları ilə qarşılaşmaları istənir." 15"Ziyarətçilərin ətrafa və qutulara necə girəcəklərinə dair öz qərarlarını vermək məcburiyyətində qalacaq - insanlardan öz oxu və irq, sinif və bərabərsizlik anlayışları ilə qarşılaşmaları istənir." 15

Qızıl Rif və Qırmızı Yerdəki aparteid muzeyləri, böyük bir tarixi dəyişikliyə məruz qalan bir xalqın memarlıq üçün bəzi kritik problemlərini özündə cəmləşdirir. Onlar aparteidin xatirəsinə qoyulması üçün mümkün mədəni strategiyaların ifrat dərəcələrini özündə cəmləşdirir və unudulacaq şeylərin və necə olacağına dair eyni dərəcədə narahatlıq doğurur.

Cənubi Afrikanın siyasi və mədəni dinamikası gərgindir - həll olunmaqdan çoxdur. Yeni güc paylaşımını əks etdirən məkanın - şəhərlərdə, mənzərələrdə, binalarda yenidən təşkili prosesi davam edir. Bu yüklənmiş kontekstdə arxitektura gücləndirilmiş məna və simvolizm daşıyır. Bütün bunlar binaların anlatı və istinad gücünü, memarlar və memarlığın etik və mədəni rolunu vurğulayır.