İsa təliminin Yəhudi qanunları ilə əlaqəsi

Göndərildi: 08.09.2021
Məqalənin müəllifi Adəm Quliyev

Yəhudi qanunları İncilin bir çox hissəsinin diqqət mərkəzindədir. Bir dəstə görə, xüsusilə Dağdakı Xütbədə (Matta 5-7) məşhur olan İsa, davamçılarına qanuna sarsılmaz əməl etmələrini tövsiyə etdi (Matta 5: 17-48). Başqa bir dəstə görə, özü qanuna ciddi əməl etmədi və hətta bəzi şeylər, xüsusən də Şənbə ilə əlaqədar mövcud fikirləri pozdu (məsələn, Mark 3: 1-5). Hər ikisinin doğru olduğu, evlənmə və boşanma mövzusunda son dərəcə sərt olduğu (Matta 5: 31-32; Mark 10: 2-12), lakin Şənbə ilə əlaqədar daha az sərt olduğu düşünülür. İsa və qanunun öyrənilməsi, digər hər hansı bir hüquq işi kimi, yüksək dərəcədə texniki bir şeydir. Ümumiyyətlə İncillərdəki hüquqi mübahisələr 1-ci əsr Yəhudiliyinin parametrləri daxilindədir. Bəziləri Şənbə günündə kiçik şəfaların əleyhinə çıxdılar (İsa peyğəmbərin performans göstərdiyi kimi),ancaq başqaları buna icazə verdilər. Eynilə, saddukilər fəriseylərin Şənbə gününə riayət etmələrini həddən artıq laqeyd hesab etdilər. 1-ci əsrdə yəhudilikdə təmizlik mövzusunda bir çox fikir ayrılıqları var idi. Bəzi Yəhudilər yeməkdən əvvəl əllərini yuyarkən (Mark 7: 5), bəziləri yuymadı; Bununla birlikdə, bu qarşıdurma, Şammailər və Hilitlilər (Farizayzın iki əsas tərəfi) arasındakı menstruasiya təmizliyindəki qədər ciddi deyildi. İsa'nın təmizlik qanunlarına qarşı çıxmadığı diqqət çəkir. Əksinə, Mark 1: 40-44-ə əsasən, cüzamlıların təmizlənməsinə dair Musa qanunlarını qəbul etdi (Levililər 14).bu qarşıdurma, Şammailər və Hilitlilər (Farizayzın iki əsas tərəfi) arasındakı aybaşı təmizliyi mövzusunda olduğu qədər ciddi deyildi. İsa'nın təmizlik qanunlarına qarşı çıxmadığı diqqət çəkir. Əksinə, Mark 1: 40-44-ə əsasən, cüzamlıların təmizlənməsinə dair Musa qanunlarını qəbul etdi (Levililər 14).bu qarşıdurma, Şammailər və Hilitlilər (Farizayzın iki əsas tərəfi) arasındakı menstruasiya təmizliyindəki qədər ciddi deyildi. İsa'nın təmizlik qanunlarına qarşı çıxmadığı diqqət çəkir. Əksinə, Mark 1: 40-44-ə əsasən, cüzamlıların təmizlənməsi barədə Musa qanunlarını qəbul etdi (Levililər 14).

İncillərdəki bir açıqlamada İsa, yəqin ki, Yəhudi qanunlarına hamılıqla anlaşıldığı kimi qarşı çıxdı. Yəhudilər ətyeyənlər, gəmiricilər, böcəklər və salyangozların yanı sıra donuz əti və qabıqlı heyvanları yeməməyi qəbul etdilər (Levililər 11; Qanunun təkrarı 14) və son iki qadağan onları digər insanlardan fərqləndirdi. Mark 7:19 ayəsinə əsasən İsa “bütün qidaları təmiz elan etdi”. Bunu etsə, İsa Allahın Musaya verdiyi qanuna birbaşa qarşı çıxdı. Bu, yalnız Markın çıxardığı kimi görünür və Matta 15-dəki paralel keçiddə deyildir. Daha da əhəmiyyətlisi, Peter bunu ilk dəfə İsa öldükdən sonra səmavi bir vəhy yolu ilə öyrənmişdi (Həvarilərin İşləri 10: 9-16) ). Bəlkə İsa müqəddəs qanunun hər hansı bir tərəfinə birbaşa qarşı çıxmadı.

Bununla birlikdə, ehtimal ki, özünün qanuna zidd olmadığını bildirən müqəddəs kitab presedentinə istinad edərək özünü müdafiə etdiyi məhkəmə mübahisələri var idi (Mark 2: 23-28). Qanunla bağlı öz qərarlarını vermək istəməsinə şübhə ilə baxıldı. Ümumiyyətlə, qanuni mübahisələr rəqib düşərgələr və ya məktəblər arasında gedirdi və qanunlara necə riayət edəcəyinə qərar verən şəxslər problem yaradan sayılırdı. Yəni İsa muxtar idi ; qanunu öz qaydalarına uyğun şərh etdi və tənqid olunduqda özünü necə müdafiə edəcəyinə qərar verdi. Heç bir şəkildə qədim yəhudilikdə Allahın iradəsini öz qavrayışına uyğun hərəkət edən, təkbaşına vuran yeganə şəxs deyildi və buna görə də bu baxımdan özünəməxsus narahatlıq doğurmurdu, lakin belə davranış şübhə doğururdu.

Etik

İsa, səltənət və qanunlar barədə verdiyi təlimlərlə yanaşı, etik təmizliyi də müdafiə edirdi. Allaha tam sədaqət tələb etdi, bunu özünə və hətta ailəsinə bağlılıqdan üstün tutdu (Mark 3: 31-35; Matta 10: 35-37) və insanların ən qiymətli olanı əldə etmək üçün hər şeydən vaz keçmələrini öyrətdi. (Matta 13: 44-46). Matta 5: 21-26 və 5: 27-30-a əsasən İsa, qanuna riayət etməyin yalnız xarici deyil, daxili olması lazım olduğunu düşünürdü: nifrət və şəhvət, həmçinin qətl və zina səhvdir. Matta İsa xüsusilə əxlaqi bir kamilistdir (5: 17-48). Bu, Allahın esxatoloji səltənətinin elanına çox uyğundur, çünki İsa, əxlaqi kamilist Paul kimi, ilahi müdaxilənin yaxın olduğuna inandığına görə insanlar qısa müddətə “qüsursuz” olmalı idilər (1 Saloniklilərə 5 : 23).Davamlı bir cəmiyyətdə mükəmməllik problemi boşanma ilə bağlı sonrakı ənənələrdə özünü göstərir. Paul İsa tərəfindən qadağan olunduğunu söylədi, sonra bir istisnaya başladı - bir xristian inananla evlənmişsə və inanan boşanmaq istəsə, xristian bununla razılaşmalıdır - bunu açıq-aşkar söylədi ki, onun deyil, öz fikri Rəbbin (1 Korinflilərə 7: 10-16). Eynilə, Matta şagirdləri İsa'nın qadağanına cavab olaraq boşanmağın mümkün olmadığı təqdirdə evlənməyin qarşısını almaq daha yaxşı olduğunu təklif edərək təsvir edir (Matta 19:10). Tam bir ömür boyu mükəmməl olmağın mümkünsüzlüyü bəzi müasir tərcüməçilərin İsa peyğəmbərin bu öyüd-nəsihətlərin yalnız bir ideal deyil, bir ehtiyac olması üçün istədiyini irəli sürməsinə səbəb olur. Çox güman ki,Eskatoloji peyğəmbər İsa bəşər Oğlunun gəlişindən qısa müddət ərzində mükəmməlliyi mümkün qədər çox sayırdı.

Möcüzələr

Bir peyğəmbər və etika müəllimi olan İsa eyni zamanda bir şəfa və möcüzə işçisi idi. 1-ci əsrdə şəfa verənlər və möcüzə işçiləri, çox yaygın olmasa da, olduqca məşhur idilər və fövqəlinsani varlıqlar hesab edilmirdilər. İsa özü başqalarının onu təqib edib-etməməsindən asılı olmayaraq, cin çıxartma kimi möcüzələr göstərə biləcəyini bildirdi (Matta 12:27; Mark 9: 38-41; 6: 7). Beləliklə, həyatının bu çox vacib tərəfinin əhəmiyyəti tez-tez səhv başa düşülür. İsa peyğəmbərin dövründə insanların şəfa verə biləcəyi və yağış yağdırmaq kimi təbiət möcüzələrini göstərə biləcəyi qəbul edildi. Sual budur ki, hansı güc və ya ruhla bunu etdilər. İsanın bəzi müxalifləri onu cinlərin şahzadəsi tərəfindən cinləri qovmaqda günahlandırdı (Mark 3: 19–22; Matta 12:24; Luka 11:15). Bunu Allahın ruhu ilə etdiyinə qarşı çıxdı (Matta 12:28; Luka 11:20).Aydındır ki, bir çox insanlar fikir ayrılığı ilə qarşılaşdılar, amma bu, İsa peyğəmbərin sağlığında olan məsələ idi - o, bir neçə başqası kimi möcüzələr göstərə bilərmi, yox, bunu hansı güclə etdi. Öz dövründə möcüzələr nə ilahiliyin, nə də Məsihliyin sübutu deyildi və ən çox, bir insanın mesajını və ya həyat tərzini təsdiqləmək üçün istifadə edilə bilər.

Cəlilədə mübahisə və təhlükə

Sıxlıq və muxtariyyət

İsa'nın şəfaçi kimi tanınmasının çox əhəmiyyətli bir tarixi nəticəsi var idi: Markın ilk fəsillərində göstərildiyi kimi izdihamı cəlb etdi (məs., 1:28, 45; 2: 2). Bunu etməklə İsa mesajını daha çox insana yaydıra bilər, eyni zamanda ona maraqları tamamilə eqoist olan və yalnız müalicə ümidi ilə gələnləri cəlb etmək riski daşıyırdı. Üstəlik, izdiham siyasi baxımdan təhlükəli idi. Hirod Antipasın Vəftizçi Yəhyanı edam etməsinin səbəblərindən biri, Antipasın qiyamdan qorxduğu qədər böyük izdiham toplaması idi (Josephus, The Antiquities of Jewuds).

İsa peyğəmbərin mesajı mütləq ictimai cəhətdən təhlükəli olmasa da, gələcəkdə statusun dəyişdirilməsi vədinin inqilabi təsirləri bir az narahatlığa səbəb ola bilər və İsa'nın günahkarlara verdiyi vəd ehtiyatlı insanları qıcıqlandırmış ola bilər. Yenə də izdiham olmadan onun mesajının bu cəhətləri çox əhəmiyyətli olmayacaqdı. Yəhudi dininin mərkəzinə belə zərbə vurmadı: İbrahimin seçilməsini və sünnət tələbini inkar etmədi; nə Musanı və qanunu pislədi. Buna baxmayaraq, Qalileyalı xidməti dövründə bəzi insanlar onu qismən izdihamdan və qismən onun muxtariyyətindən ötrü düşmənçilik və şübhə ilə qarşıladılar. Muxtar olan birinin bundan sonra nə edə biləcəyini bilmək mümkün deyildi və bu təhlükəli ola bilər, xüsusən də davamçısı olsa.