Mən yüksələn bir adamam. İrəliyə doğru gedirəm, asılı olmayaraq .

Göndərildi: 08.09.2021
Məqalənin müəllifi Adəm Quliyev

Sağlamlıq və sosial elm araşdırmalarının sayı getdikcə daha çox Qara kişilərin çətinliklərini sənədləşdirir, lakin onların güclü tərəfləri haqqında daha az şey məlumdur. Bu işin məqsədi, aşağı gəlirli, şəhərli, qaradərili kişilər arasında dayanıqlılığı araşdırmaq idi. Yarım quruluşlu müsahibələr, irqçilik, həbs və işsizlik kimi kişilərin həyatında çoxsaylı sosiostural stresləri ortaya qoyan zəngin hekayələr hazırladı. Kişilərin çoxu, bu çətinliklərə baxmayaraq, dayanıqlı idilər və müqavimətin beş əsas formasını təsvir etdilər: (a) əzmkarlıq; (b) çətinlikdən dərs götürmək öhdəliyi; (c) əks etdirmək və çətinlikləri aradan qaldırmaq üçün yenidən fokuslanmaq; (d) dəstəkləyici mühitin yaradılması; və (e) dindən/mənəviyyatdan dəstək almaq. Kişilərin çətinliyi və dayanıqlılıq hekayələrinin təhlili, aşağı gəlirli, şəhərli,Qara kişilərin fərdlərin çətinliklər içində yaşamaq və inkişaf etmək səylərini dəstəkləmək üçün sosial və cəmiyyət səviyyəsindəki qoruyucu faktorların əhəmiyyətini qəbul edən daha geniş bir ekososial perspektiv vasitəsilə dayanıqlılığı.

ABŞ -dakı Black 1 kişilərinin çoxsaylı və əhəmiyyətli bəlalarla üzləşdiyinə dair sübutlar danılmazdır. Son illərdə, müxtəlif milli hesabatlar, qaradərili adamları əlverişsiz, geridə qalan, nəsli kəsilməkdə olan, görünməz və/və ya böhran vəziyyətində təsvir etmişlər (Edelman, Holzer, & Offner, 2006; Human Rights Watch, 2008; Mincy, 2006; National Urban League, 2007; Qərb, 2007). Digər irqi/etnik qrupdakı kişilərlə müqayisə edildikdə, qaradərili kişilər orta məktəbi (Amerika Birləşmiş Ştatları Ticarət Departamenti, 2008) tərk edənlər arasında qeyri -mütənasib olaraq təmsil olunur (ABŞ Əmək Statistikaları Bürosu [BLS], 2009), kasıbdır (DeNavas-Walt, Proctor, & Smith, 2009) və ya həbsdədirlər (Cooper, Sabol & West, 2009).20 yaşdan yuxarı zəncilər üçün ortalama 2008 işsizlik nisbəti eyni yaş kateqoriyasındakı ağ kişilərdən iki qat çox idi (10,2%, 4,9%; BLS, 2009). Üstəlik, 2000-2008 -ci illər arasında qaradərili kişilərin ağ cinsli kişilərdən və bütün irqlərdən və etnik mənsublardan 6,5 və 3,3 qat daha çox həbsdə olma ehtimalı vardı (Cooper və s.).

ABŞ -da zəncilərin sağlamlıq vəziyyəti eyni dərəcədə narahatdır. ABŞ-da hər hansı bir cins/irq/etnik qrupun ən yüksək ölüm nisbətinə sahib olan zənci kişilər (Xəstəliklərə Nəzarət və Qarşısının Alınması Mərkəzləri [CDC], Milli Sağlamlıq Statistikası Mərkəzi, 2009) və ümumi yaşa uyğunlaşdırılmış xərçəng (CDC və Milli) Xərçəng İnstitutu, 2009) və hipertansiyon nisbətləri (CDC, Ürək Xəstəlikləri və vuruşun qarşısının alınması, 2009) digər irq/etnik kişilərə nisbətən. 2006-cı ildə, Qara kişilər üçün yeni HİV infeksiyası, İspan olmayan Ağ kişilərə nisbətən altı dəfə, İspan/Latın kişilərinə nisbətən təxminən üç dəfə çox idi (CDC, 2010). Bundan əlavə,10 yaşdan 24 yaşa qədər olan gənc qaradərili kişilərdə öldürülmə nisbətləri, Latınların nisbətlərindən təxminən üç dəfə və eyni yaş kateqoriyasındakı İspan olmayan Ağ kişilərdən təxminən 20 dəfə çoxdur (CDC, Milli Yaralanmanın Qarşısının Alınması və Nəzarəti Mərkəzi, 2009).

Zəncilərin pis sosial və sağlamlıq nəticələrinin kökləri mürəkkəbdir və sosial və struktur (sosiostural) problemlərin birləşməsindən təsirlənir. Bu yazıda, kişilərin sosial mühitinə xas olan problemləri daxil etmək üçün sosiosturktur problemləri geniş şəkildə təyin edirik (Abdou et al., 2010). Sosial quruluş problemlərinə misal olaraq yoxsulluq; kişilərin sosiallaşması və güc, üstünlük və təcavüzə qarşı təzyiq (Edelman et al., 2006; Mincy, 2006; Western, 2007); və şəxsiyyətlərarası və institusional irqçilik və irqçiliyin ayrı -seçkilik təhsili, məşğulluq və həbs cəzası siyasətləri (Williams, 2003; Williams, Neighbors, & Jackson, 2008). Bu stressorların ağırlığına baxmayaraq,Kiçik, lakin əhəmiyyətli bir dəlil, qaradərili insanların bu bənzərsiz sosial quruluş birləşməsi qarşısında müqavimətini sənədləşdirməyə başlayır (Brown, 2008; Utsey, Bolden, Lanier, & Williams, 2007; Utsey, Giesbrecht, Hook, & Stanard, 2008) ).

Tədqiqatçılar və praktiklər elastikliyin tək bir tərifi ilə razılaşmırlar. Erkən seminal elastiklik tədqiqatçıları fərdlərin xüsusiyyətlərini araşdırdı (Werner, 1989), son zamanlar isə tədqiqatçılar elastikliyi fərdlər və onların sosial və mədəni mühiti arasında dinamik bir qarşılıqlı əlaqə olaraq araşdırdılar (Luthar & Cicchetti, 2000; Richardson, 2002). Tədqiqatçılar konsepsiyanı necə başa düşmək və tətbiq etmək barədə mübahisələrə davam etsələr də (Fergus & Zimmerman, 2005), möhkəmlik adətən "uyğunlaşma və ya inkişaf üçün ciddi təhdidlərə baxmayaraq yaxşı nəticələrə" istinad edir (Masten, 2001, s. 228). Davamlılıq üzrə təqaüd, çatışmazlıqlardan güclü tərəflərə keçmənin vacib bir paradiqmasını əks etdirir (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000), lakin elastikliyin tətbiqi və öyrənilməsində əhəmiyyətli boşluqlar qalmaqdadır.Getdikcə artan bir psixoloji tədqiqat qrupu, müxtəlif populyasiyalar arasında (Fergus & Zimmerman; Luthar & Cicchetti; Masten) dayanıqlılığın təsvirlərini ehtiva edir. İctimai sağlamlıq və bunun qarşısının alınması və sağlamlığın gücləndirilməsi strategiyaları da daxil olmaqla digər fənlər daha çox risk faktorlarını və xəstəliklərə qarşı həssaslıqları aradan qaldırmağa və daha az sağlam davranışları dəstəkləyən güclü və ya digər şərtləri gücləndirməyə yönəlmişdir (Abdou və digərləri, 2010; Davis, Cook, Cohen, 2005; Wexler, DiFulvio & Burke, 2009). Bir neçə möhkəmlik alimləri, təcrübələri Ağlara nisbətən öyrənilməyən Afrikalı Amerikalılar arasında müqaviməti daha yaxşı başa düşmək üçün təcili bir ehtiyac olduğunu da qeyd etdilər (Abdou et al.; Arrington & Wilson, 2000; Brown, 2008; Garcia-Coll və digərləri, 1996; Miller, 1999; Utsey və digərləri, 2007).Afrikalı amerikalıların stres faktorlarının struktur və yayılmış (məsələn, irqçi) mahiyyətini qəbul edən və birləşdirən "mədəni cəhətdən uyğun və empirik olaraq etibarlı bir risk və dayanıqlı bir model" (Utsey və digərləri, 2007, s. 76) inkişaf etdirmək üçün bu cür araşdırmalar lazımdır. afroamerikalıların həyatı və mədəniyyətinə xas qoruyucu amillər (Utsey və digərləri, 2007).

Braun (2008) Afrikalı Amerikalılarla bağlı məhdud miqdarda araşdırmaya əlavə olaraq, mövcud sorğuların, rifah və ya dindarlıq kimi tək psixoloji və ya sağlamlıq nəticələrini ölçməklə Afrikalı Amerikalılarda dayanıqlılığa səbəb olduğunu və buna görə də yalnız qismən bir şəkil verdiyini qeyd etdi. dözümlülük. Dayanıklılığın həyat boyu hər an inkişaf etdirilə biləcəyinə dair sübutlara baxmayaraq (Werner, 1989, 1994), afroamerikalı uşaqların, yeniyetmələrin (Barrow, Armstrong, Vargo və Boothroyd, 2007) və kollec tələbələrinin (Brown; Utsey et. al., 2008) cari tədqiqat nəticələrinə üstünlük verir. Daha az hesabat, ümumiyyətlə Qara yetkinlərin (Abdou və digərləri, 2010) və ya Xüsusilə Zəncilərin təcrübələrini təsvir edir (Alim və digərləri, 2008; Utsey və digərləri, 2007).Qara kişilərin sosial quruluş problemlərinin geniş təbiəti və güclü tərəflərini müəyyən etmək üçün araşdırmalardakı boşluqları nəzərə alaraq, kişilərin stres və çətinliklərinin mahiyyətini sənədləşdirmək və kişilərin müqavimətini anlamaq üçün Philadelphia, Pennsylvania'daki qaradərili kişilərlə yarı quruluşlu müsahibələr apardıq. bu çətinliklərdən.

Metodlar

Bu yazıda, daha böyük bir araşdırmanın bir hissəsi olan 30 kişi ilə edilən fərdi yarı quruluşlu müsahibələrə diqqət yetiririk: Sağlamlıq və Qara Kişilərin Cinsi Təcrübələri Araşdırması. Təlimli işə götürənlər, ən az%50 Qara əhalisi olan Amerika Birləşmiş Ştatları Siyahıyaalma bloklarında olan Philadelphia, Pennsylvania'daki təsadüfi seçilmiş yerlərdən zəncilərə yaxınlaşdı. Tədqiqatın işə qəbul kartpostalları kişiləri "qaradərili kişilərin sağlamlığı və cinsi təcrübələri" ilə bağlı gizli bir araşdırmaya qatılmağa dəvət etdi. Gələcək iştirakçılar, araşdırmanın Qara və ya Afrikalı Amerikalı olaraq təyin edilmə, 18-44 yaş arasında olma və əvvəlki 2 ay ərzində heteroseksual vajinal əlaqəni bildirmə meyarlarına uyğun olub -olmadıqlarını təyin etmək üçün telefonla yoxlandı. İştirakçılar 50 dollar məbləğində nağd pul mükafatı alıblar.Əsas müəllif müəssisəsindəki İnstitusional Nəzarət Şurası bütün təhsil prosedurlarını təsdiqlədi.

Yarım quruluşlu bir müsahibə bələdçisində kişilərin həyatı haqqında zəngin hekayələr əldə etmək üçün hazırlanmış suallar var idi. Aşağıdakı beş xüsusi müsahibə sualları kişilərin dayanıqlılığı ilə bağlı cavablar doğurdu: (a) Qara adam kimi həyatın sizin üçün necə olduğunu necə izah edərdiniz ?; (b) Qara adam kimi olmaq və ya olmamaq üçün insanların gözlədiyi gözləntilər hansılardır ?; (c) Bu gözləntilərlə yaşamaq necədir ?; (d) Bu gözləntiləri yerinə yetirmədikdə nə hiss edirsən ?; və (e) Dininiz və ya mənəviyyatınız stresli vaxtlarda sizə necə kömək edir (və/və ya kömək və ya dəstək verməməkdədir)?

Müsahibə üsulları üzrə təhsil alan iki qaradərili, hər biri 45 ilə 90 dəqiqə arasında davam edən, rəqəmsal olaraq qeydə alınmış fərdi görüşlər keçirdi. Müsahibələrdən sonra iştirakçılar demoqrafiya ilə bağlı sualları özündə əks etdirən qısa bir anket doldurdu. Müsahibələr identifikatorları silmək üçün transkripsiya edildi və redaktə edildi. Çoxsaylı oxunuşlardan sonra transkriptlər kodlaşdırma üçün keyfiyyətli bir məlumat təhlili kompüter proqram paketinə idxal edildi. Məlumatları əsaslandırılmış nəzəriyyədən götürülmüş iki strategiya vasitəsilə təhlil etdik: kodlaşdırma və analitik xatirələr (Charmaz, 2006). Kodlaşdırma iki mərhələdə davam etdi: açıq və seçmə kodlaşdırma (Charmaz; Strauss & Corbin, 1990). Razılığa gələnə qədər kodlaşdırmada hər hansı bir fərqi müzakirə etdik.Verilənlərdəki əlaqələr haqqında əsas sualları vurğulamaq və kodları dəqiqləşdirmək üçün kodlaşdırmanın bütün mərhələlərində analitik qeydlər yazdıq. Analizlərimizin keyfiyyətini və ya etibarlılığını Bowleg, Lucas və Tschann (2004) -də ətraflı təsvir olunan dörd meyarla qiymətləndirdik: məlumatlarla uzun müddət məşğul olmaq, etibarlılıq, ötürülmə qabiliyyəti və təsdiqlənmə (Merrick, 1999).

Nəticələr

Analiz, yaşı 18 ilə 44 arasında dəyişən 30 Qara adamla aparılan dərin müsahibələrə əsaslanır ( M = 31.47, SD = 8.41). Nümunə əsasən aşağı gəlirə malik idi; kişilərin yarısı ( n = 15) illik gəliri 9,999 dolların altında olduğunu bildirdi. İştirakçıların bir çoxunun ( n = 21, 67%) bəzi kollec təhsili, lisey diplomu və ya ümumi ekvivalent diplomu var idi; nümunənin yarısından çoxu ( n = 16, 53%) işsiz idi; və 33% ( n= 10) kişilər əvvəlki həbs tarixləri haqqında məlumat veriblər. Aşağıda, kişilərin ümumi sosyo -quruluş streslərinə ümumi baxış və iştirakçılar tərəfindən təyin olunan beş fərqli müqavimət forması daxil olmaqla analizin əsas mövzularını təsvir edirik. Aydınlığı artırmaq üçün bəzi kiçik düzəlişlər istisna olmaqla, bütün sitatlar sözlü olaraq verilir. İştirakçıların məxfiliyini qorumaq üçün təxəllüslərdən istifadə edirik.

Sosial quruluş problemləri: "Hər gün fərqli bir mübarizə kimi hiss olunur"

Müsahibə verənlərin həyatlarını "çətin", "çətin" və ya "çətin" kimi təsvir etmələri adi hal idi. Qara adam kimi həyatının necə olduğunu soruşduqda, Scott dedi: "Daimi mübarizə ... Həmişə daimi bir zalım var. " Ceyms eyni şəkildə qeyd etdi ki, "hər gün fərqli bir mübarizə kimi hiss olunur". İştirakçıların rəvayətlərinin təhlili, nəticələr bölməsində daha ətraflı təsvir olunan bir -biri ilə əlaqəli dörd sosial -quruluş problemi səbəbindən həyatlarının çətin olduğunu göstərdi: (a) irqi mikro təcavüzlər; (b) həbs; (c) işsizlik və sonradan kifayət qədər maddi imkanı olmayan ailələrini dolandırmaq stressi; və (d) küçələrin stresinə dözmək (Bowleg, Teti, Malebranche, & Tschann, 2011).

İrqi mikro təcavüzlər, rəngli insanlara göndərilən gündəlik təhqir, təhqir və alçaldıcı mesajlardır (Sue və digərləri, 2007). İştirakçıların ən çox istinad etdikləri mikro təcavüz, başqalarının, xüsusən də Ağ adamların onları "dəyərsiz", "ağılsız", "cinayətkarlar" və/və ya "narkotik istifadəçiləri" kimi qəbul etmə təcrübəsi idi. Erik, özünə və digər qaradərililərin "ciddiyə alınmasının" çətin olduğunu söylədiyi zaman bir çox iştirakçının duyğularını ələ keçirdi, çünki insanlar onun "mənim həyatımla heç bir şey etməyəcəyini" gözləyirdilər. Hər kəs kimi həbsxanaya get .... Gələcəyim üçün heç nə istəmirəm .... Aşağı həyat tərzi keçirin. " Scott, aşağı sosial gözləntiləri "boynundakı bir kəmər" adlandıraraq, bu mikro təcavüzlərin yaratdığı stressi ümumiləşdirdi.

Aşağı cəmiyyət gözləntilərindən fərqli olaraq, iştirakçılar yüksək və bəzən ağır ailə maliyyə gözləmə gözləntilərini təsvir etdilər. Terrance'in dediyi kimi, "donuz ətini evə gətirin, qızardın və yeyin" deyə təzyiq hiss etdi. Müsahibə verənlər, xüsusən də həbsdə qalma tarixləri nəzərə alınmaqla, ailələrini maddi cəhətdən təmin etmək üçün mübarizə apardıqlarını izah etdilər. Məsələn, Rob, 13 yaşındakı məhkumluq səbəbiylə işlə təmin oluna bilməyəcəyini izah etdi. Həbs tarixini də açıqlayan Karl, ailənin gözləntilərinin "çalışdığını ..." izah etdi. İşsiz ailəmə baxacağımı gözləyə bilməzsən ”.

Müsahiblər irqi mikro təcavüzlərə, həbslərə və işsizliklə əlaqəli stresə əlavə olaraq küçələrin stresini də izah etdilər. "Küçələr", "ictimai ictimai münasibətləri, xüsusən də şiddəti idarə edən hörmət üçün ümidsiz bir axtarış ətrafında təşkil edilmiş", aşağı gəlirli, şəhər daxilində olan qaradərili gənclər arasında həm yaşayış mühitini, həm də mədəniyyətini və ya davranış kodunu ifadə edir (Anderson, 1999, s. 9-10). Ronald, küçələri "narkotik, polis, şiddət ... yaxınlıqda oyun meydançası yoxdur" olaraq xarakterizə etdi, cəmiyyətdə hörmət qazanmaq, ailəsini dəstəkləmək və müdafiə etmək üçün "çətin olmağı" və "mübarizə etməyi" tələb edən bir tərbiyə. Sean, narkotik və şiddət içərisində böyüyərkən altı dəfə vurulduğunu izah edərək "küçə" olduğunu söylədi.Malcom, qaradərili adamların mübarizəsinin mahiyyətini "küçələrlə və ya küçə insanları ilə məşğul olmaq" olaraq təyin edərək, zorakılığın əksər qaradərili gənclərin 13 yaşından əvvəl öldürüldüyünü söylədi.

Dözümlülük

Kişilərin həyatında bu sosyo -quruluş problemlərinin çox olmasına baxmayaraq, iştirakçılar beş əsas kateqoriyaya bölünən elastikliyi təsvir etdilər: (a) əzmkarlıq; (b) çətinliklərdən öyrənmək və böyümək öhdəliyi; (c) əks etdirmək və çətinlikləri aradan qaldırmaq üçün yenidən fokuslanmaq; (d) öz dəstəkləyici mühitini yaratmaq; və (e) dindən/mənəviyyatdan dəstək almaq.

İnadkarlıq: "Davam et, davam et, mən davam edirəm"

Bir çox iştirakçı çətinliklərə baxmayaraq inadkarlıq nümunələri təqdim etdi. Ümumi inadkarlıq strategiyalarına "davam etməyə", daha çox çalışmağa və işdən çıxmaqdan imtina etməyə bağlılıq daxildir. İştirakçılar, məqsədlərinə necə çatdıqlarını izah etmək üçün tez -tez hərəkət şəkillərinə müraciət edir, hərəkət etməyə davam etsələr və ya davam etsələr uğursuz olmayacaqlarını açıq şəkildə izah edirlər. Məsələn, Sean inadkarlığının onu "neytral vəziyyətdə qalmaqdan" qoruduğunu söylədi:

Mənə qarşı iki zərbə var: Mən Qara və keçmiş cinayətkaram. Beləliklə, "Tamam, bunu [cəmiyyətin] icazə verdiyimizdən daha irəli gedə bilməzsən" kimi qərar verirsən. Və mən özüm, buna ilişə bilmirəm. Bilirsən, mən bu işdə ilişib qala bilmərəm, çünki burada bir qaradərili kimi mənim üçün çox şey var ... Əsasən, [a] iş üçün müraciət etsəm və 'qapını bağlayırlarsa, gedib o işdən daha yaxşı bir iş üçün müraciət edirəm. Məsələn, bir gündə üç müsahibəyə getdim ... Davam et, davam et. Davam edirəm.

Ronald, "küçələrdə" təhlükələri aradan qaldırmaq üçün "düzgün istiqamətdə hərəkət etmənin" əhəmiyyətini və qaradərili insanların "narahatlıq yaradanlar" və ya "narkotik satıcıları" kimi mənfi stereotiplərini təcəssüm etdirməməyin vacibliyini izah etdi. Ronald "küçələrdə qaçmaq" haqqında açıq danışsa da, yerli siyasətçi üçün çalışmaq kimi müsbət addımlar atmağı da izah etdi. Şəxsi fəlsəfəsini təsvir edərkən, "Həmişə irəliyə addım at .... Boş durma, çünki boş qalsan, ilişib qalmış olursan ”. Eyni şəkildə, Kareem, "oradakı [Qara adamların] statistikalarından biri: ölü, həbsxanada, narkotik satan" olmaqdan qaçmaq üçün "irəli [irəliyə]" yönəlmişdir.

Bəzi kişilər üçün davamlı çətinliklərə baxmayaraq inadkar olmaq və məqsədlərinə çatmaq üçün səy göstərmək mənfi psixoloji nəticələrə səbəb olurdu. Məsələn, Terrance həyatı "mükafat mübarizəsinə" bərabər tutdu. "İlk zərbənin həkim tərəfindən edildiyini" və ailəsini maddi cəhətdən təmin etməkdə çətinlik çəkərkən hələ də "döyüntünü aldığını" söylədi. O izah etdi:

Mən uğursuz ola bilmərəm. Mənə elə gəlir ki, əgər bir kimsəyə bənzəyirəmsə, onlara nə deyirsən, sükandakı kiçik gerbil. Hərəkətdə saxlasam, yıxılmazam. Daim hoqqabazlıq edirəm, 'bir top atsam, darmadağın yaradaram .... Həmişə narahatam deməyəcəyəm, amma narahatlığım var. Növbəti layihəyə keçirəm; Gedəcəyimi tamamlayıram, amma həmişə növbəti layihəyə gedirəm.

Terrance -in təkərdəki gerbil şəklindən istifadə etməsi fiziki tükənmə ilə əlaqədardır, çünki Terrance, davam edən səylərinin yaratdığı dağıntı və narahatlığa baxmayaraq onu "yıxılmaması" üçün lazım olduğunu düşünürdü. Eyni şəkildə, Ricky, "çox irqçi" iş mühitini idarə etmək üçün "[davam etdiyini]" söylədi, ancaq "heç bir seçimim olmadığını" əlavə edərək, "irəliləməyin" mütləq qarşıdurmaq istədiyi kimi olmadığını irəli sürdü. bu çağırış. Ətrafında təhsil və məşğulluq imkanlarının olmaması səbəbindən bəzən özünün təyin etdiyi müsbət gözləntilərə çatmağa çalışdığını "ümidini itirdiyini" söylədi: "Onlara [müsbət məqsədlər və gözləntilər] üçün çalışa və səy göstərə bilərsən" amma onları yaşadığınız mühitdə nə qədər çox səy göstərsəniz, sanki sizi geri çəkir. "

Zach, ailəsini maddi cəhətdən təmin etmək səylərini "çətin" və "sinir bozucu" olaraq xarakterizə etdi. Cinayət təcrübəsi iş perspektivlərini pozdu və "yenidən cəmiyyətə yenidən inteqrasiya etməyi" çətinləşdirdi. Buna baxmayaraq, o, bir çox iştirakçıların fikirlərini ümumiləşdirərək, “Gündəlik olaraq bir mübarizədir, bilirsinizmi? Amma mən təslim olmamışam və heç vaxt təslim olmayacağam ”.

Yeni bacarıqlar öyrənin və çətinliklərdən inkişaf edin: "Kəşfiyyat, ambisiyalar ... bu açarın bir hissəsidir"

Formal (məsələn, bir universitet və ya digər təhsil və ya peşə təhsili vasitəsi ilə) və ya qeyri -rəsmi (məsələn, yeni bacarıqlar və ya anlayışlar əldə etmək) təhsili əldə etmək, iştirakçıların mənfi hallara qalib gəlmək üçün istifadə etdikləri başqa bir strategiyadır. Erik, Kareem və Sean küçələrdən qaçmaq üçün təhsil almağın əhəmiyyətini şərh etdilər. Erik, məqsədinin kollecə getmək, "təhsilli qalmaq və həyatı doğru şəkildə etmək" və "hər kəs kimi həbsxanaya getmək" olduğunu söylədi. Kareem, ailəni maddi cəhətdən dəstəkləməyi əsas stres göstəricisi olaraq izah etdi, ancaq lisey diplomunun və/və ya kollec diplomunun "orada [küçələrdə] olanların tələsindən qaçmağın" açarı olduğunu söylədi. Küçələrdə zorakılıqla tərbiyə olunmasına baxmayaraq, Sean, dəyərindən daha çox "ilişib qalmamaq" və ya "az məskunlaşmamaq" üçün öz öyrənməsini başlatdığını söylədi:

Fərqli şeylər öyrənməyə çalışıram. Eynilə, kompüter biliyi ilə. Bir kompüter aldım [və mən] necə işləyəcəyimi də bilmirəm. Ancaq sizə zəmanət verirəm, sonda edəcəyəm. Sən bilirsən? [Mən], sadəcə, özümü ağıllı kitabla… Kəşfiyyat, ambisiyalar ... bu açarın yalnız bir hissəsidir.

Greg və Paul şəxsi çətinliklərini öyrənmə təcrübəsinə çevirməyə əmin oldular. Greg'in maddi sıxıntısına baxmayaraq, mübarizələrinin öyrənmə təcrübəsi ola biləcəyini söylədi: “Nə qədər çox sınaq keçirsəm, bir o qədər əziyyət çəkərəm ... Daha çox öyrənərəm…. Düşünürəm ki, bu yaxşı bir şeydir. " Eynilə, bir qaradərili olaraq cəmiyyətdəki mənfi cəmiyyət gözləntilərini anlamağa çalışmağı izah edən Paul, "cinayətkar olmaq, şiddət göstərmək, qadın olmaq, narkotik istifadəçisi olmaq, uşaqlarıma qayğı göstərməmək. "pis kreditə sahib olmaq, işsiz olmaq" deyərək, "bir şey gələcəkdə öyrənmə təcrübəsi olaraq bir fürsəti əldən verməməyin" vacib olduğunu söylədi.

Düşünün və yenidən düşünün: "Kim olduğunuzu görmək üçün vaxt ayırmalısınız"

Çətin situasiyalar üzərində düşünmək üçün vaxt ayırmaq, iştirakçıların çətinliklərin öhdəsindən effektiv şəkildə gələ biləcəklərini anlaması və ya lazım gələrsə səylərini yenidən cəmləməsi üçün ümumi bir yoldur. Dave düşünmə, planlaşdırma və özünü inkişaf etdirmə prosesini belə izah etdi:

Görüşlərə gecikmək qədər kiçik bir şey varsa, bilirsiniz, mənim şəxsi yoxlama və balans sistemim olacaq. İstər sadəcə bir günün gedişatını əks etdirsin, istərsə də səhər bunu yaxşılaşdırmağı özümə xatırlatmaq üçün ... [və ya] planlaşdırdığımı, şəxsi gözləntilərimə uyğunlaşmağı, [və ya] insanları axtararaq müəyyən işlərdə daha yaxşı ola bilər, onlardan müəyyən sahələrdə rəhbərlik istəmək.

Qara adam kimi həyatını "hər gün yoxuşlu bir döyüş" olaraq xarakterizə edən Deyvin yanaşmasını əks etdirən Donovan, irqçi iş və ya məktəb mühiti və ya Qara kişilərin "uğursuzluq" olacağı ümumi sosial gözləntiləri:

Özümü çox döyməməyə çalışıram və bilirəm ki, pulu keçməyə çalışmıram .... Bir addım geri çəkilməyə və vəziyyəti qiymətləndirməyə çalışıram. "Dəyişdirməyim lazım olan şey tam olaraq nədir? … Özümü düzəltmək üçün nə edə bilərəm, yoxsa kənardan mənim haqqımda gördüyünüz və düzəldə biləcəyimi düşünürsünüz? ”

James üçün düşüncə və düşüncə, həmyaşıdlarının çoxunun istifadə etdiyinə inandığı mənfi mübarizə mexanizmlərinə vacib və sağlam alternativlər idi:

Bəzən demək istəyirəm ki, oturub meditasiya edirəm. Nə demək istədiyimi bilirsən? Qara adama gəlincə, bu qaradərili gənclər dostları ilə vaxt keçirmək istəyirlər. Və demək istəyirəm ki, cinsi əlaqədə olmaq üçün 'tüstü [marixuana]. Ancaq fikrinizi dincəltməlisiniz. Kim olduğunu bilməlisən. Nə demək istədiyimi bilirsən? Həyatda nə etmək istədiyini görmək üçün vaxt ayırmalısan.

İştirakçıların bir çoxu problemləri və/və ya onları necə həll etməyi düşündükdən sonra açıq olduqlarını və "yenidən fokuslanmaq" istədiklərini və mövcud strategiyalarının işləmədiyi təqdirdə uğur qazanmaq üçün müxtəlif yanaşmaları sınamaq istədiklərini bildirdilər. Rasheed, "hər şey haqqında məntiqli" düşünməyə çalışdığını və universitetdə uğur qazanmaq və qazanclı bir iş əldə etmək məqsədlərinə çatmadığı təqdirdə "fərqli bir yanaşma istifadə etməkdən" çəkinməyəcəyini izah etdi. Eynilə, qaradərili adamların cinayətkar olması ilə bağlı mənfi sosial stereotiplərdən əsəbiləşdiyini söyləyən Cory, soyğunçuluq edəcəyindən qorxaraq "alverə çıxmaq üçün bir mağazaya girərək" insanlar məni izləyir "nümunəsini göstərdi. onlara - "məqsədlərinə çatmasa, yenidən qruplaşacağını" izah etdi:

Planım üzərində işləyirəmsə, 'planım işləmir', deməli planımda bir səhv var. Yoxsa mənimlə bir şey səhvdir. Hər halda, yenidən qruplaşmalıyam ... yenidən kalibrləmə etməli və ya yenidən fokuslanmalıyam ... çünki məqsəd dəyişməyib.

Müsbət mühit yaradın: Cəmiyyətdən, ailədən və məndən dəstək alın

Ətraflarında çətinliklər çox olsa da, bir neçə müsahibə öz sağlam və ya dəstəkləyici mühiti yaratmaq üçün təşəbbüs göstərdiyini izah etdi. Məsələn, Paul və Sean bunu təsdiqləyən insanlarla əhatə edərək bunu bacardılar. Paul izah etdi:

Mən əslində "küçə işi" ilə maraqlanmıram, buna görə də yaşadığım cəmiyyəti daha pozitiv etmək üçün bir yol tapmaq, müsbət şeylər etmək istəyən həmfikir insanları tapmaq cəhdidir. neqativ şeylərdən fərqli olaraq, zamanla.

Seanın strategiyası mənfilikdən uzaq durmağı nəzərdə tuturdu: “Mən özümü çoxlu mənfi insanlarla əhatə etmirəm, bilirsənmi? Mənə həmişə öyrədilmişdi ki, əgər bina tikmək istəyirsənsə, ətrafını bina tikən bir insanla əhatə edirsən.

Digər kişilər başqalarından ilhamverici məsləhətlər aldılar. Analarının və ya nənələrinin böyüdüklərini izah edən bir neçə iştirakçı, bu rol modellərinin ömrü boyu həvəsləndirici məsləhətlər verdiklərini, çətin anlarda xatırladıqlarını və çağırdıqlarını izah etdilər. Məsələn, Ronald, "olmaq istədiyin hər şey ola biləcəyinə inanmaq üçün böyüdüyünü" şərh etdi. Nə etmək istəsən, onu da et ... istədiyin yerə ged. " Eynilə, Rəşidin anası ona etmək istədiyi hər şeyin mübarizə olacağı barədə xəbərdarlıq etmişdi, ancaq ona hər cür çətinliyi "aşmağı" və "aşmağı" öyrətmişdi. Son olaraq, Scott, anasının onu ətrafındakı neqativliyə deyil, özünə diqqət yetirməyə təşviq edərək, "düşmənləri məğlub etməsi" üçün necə böyütdüyünü də izah etdi.

Digər iştirakçılar cəmiyyətin və ya ailə dəstəyinin müsbət mənbələrinə malik deyildilər və tapa bilmədilər. Bu kişilər üçün, özlərinə güvənmək, özlərini və ailələrini uğurla təmin edə biləcəkləri bir mühit yaratmağın açarı idi. Deyv öz devizini belə izah etdi: “Şəxsi mövzulardan biri də həyatı öz şərtlərimlə yaşamaqdır. Düşünürəm ki, müəyyən dərəcədə özümə hörmət, şəxsi konstitusiya və dünyagörüşü inkişaf etdirmişəm, digər insanların gözləntilərini tanımıram. " Həm Malcom, həm də Lamont, yaşamaq üçün problemləri yaşamaq və öz şərtləri ilə həll etmək lazım olduğunu bildirdilər. Malcom, zorakılıq etmək və pul qazanmaq üçün "tələsmək" ehtiyacı da daxil olmaqla müxtəlif gündəlik mübarizələri təyin etdi. Hətta stresinin intihara cəhd etməsinə necə səbəb olduğunu da izah etdi. Hələ də,"həyatda sağ qalmağa və şansları dəf etməyə qərarlı olduğunu" söylədi. O izah etdi: “Bu mənim haqqımdadır ... Mən səni məmnun etmək üçün burda deyiləm. Məni və uşağı sevindirmək üçün buradayam. " Vurğuladı: "Əgər [insanların] mənim haqqımda nə düşündüyündən narahat olsam, öz məzarımı qazıb özümü dəfn edə bilərəm." Lamont, narkotik maddələri pulla satmaq məcburiyyətində qaldığını da izah etdi. Eynilə, öz şərtləri ilə yaşamağın vacibliyini belə izah etdi: “Nə edəcəyimi mənə deyə bilməzsən. İcazə verin, məni edim ”."Mənə nə edəcəyimi deyə bilməzsən. İcazə verin, məni edim ”."Mənə nə edəcəyimi deyə bilməzsən. İcazə verin, məni edim ”.

Din və/və ya mənəviyyat: "Maneələri aşmaq üçün yanacaq"

İştirakçıların çətinliklərə qalib gəlmək üçün güc toplamaq üçün dinə və ya mənəviyyata güvənməsi ortaq bir strategiya idi. Bəzi kişilər müəyyən bir quruluşlu dinin və ya xüsusi bir Tanrının və ya daha yüksək gücün dəstəyindən bəhs etsələr də, bir çoxları imanlarını ümumiyyətlə və ya mənəviyyat baxımından müzakirə edirdilər. Necə təyin etdiklərindən asılı olmayaraq, din/mənəviyyat emosional dəstək və rəhbərlik, stresdən qurtulma və rahatlıq mənbəyi və iştirakçıların çətinliklərini qəbul etmələri və sonra həll etmələri üçün bir yol olaraq xidmət etdi. Dave, müxtəlif stresli və çətin həyat təcrübələri olaraq təyin etdiyi mənəviyyatı "maneələrini aşmaq üçün yanacaq" adlandırdı. Eyni şəkildə, Justinin irqçi ifadələrlə mübarizə aparmaq üçün müəyyən etdiyi strategiyalardan biri "duadan dəstək" idi. Tony, işsizlik də daxil olmaqla bir çox fərqli problemi həll etmək üçün dua etdiyini söylədi:

Qətiyyən dua edirəm, bilirəm ki, mən aşağı olduğum zaman, bir ailə üzvümü və ya bir şeyi itirəndə. Dua edirəm, bu, mənə bu işdə kömək edir. Hətta əvvəllər bir iş üçün dua etmişəm və demək olar ki, gələn həftə bir iş tapmışam. Beləliklə, düşünürəm ki, kömək edir, amma bilirsən ki, Allaha inanıram, bilirsənmi, bir şey səhv olanda dua edirəm və bu, özümü daha yaxşı hiss etməyimə və ya daha yaxşı olduğunu düşünməyimə kömək edə bilər. .

Digərləri, mübarizələrlə üzləşəndə ​​Tanrının yanında olacağını necə təsəvvür etdiklərini izah etdilər. Qara bir adam olaraq həyatı "heç bir çıxış yeri olmayan və çevriləsi heç kim olmadığı üçün qəfəsə alınmış" olaraq xarakterizə edən Skott, bunu belə ifadə etdi: "Mən hər gün Tanrı ilə gəzirəm." Ailəsini və cəmiyyətini maddi cəhətdən dəstəkləmək üçün polis təcavüzü və sıx təzyiq də daxil olmaqla müxtəlif gündəlik çətinliklərlə üzləşən Wayne, çətin vaxtlarda Allahı yeganə dəstək mənbəyi olaraq təsvir etdi: “Əlimdə olan tək insan Allahdır, çünki bu insanlar [dostları] , ailə və qonşular] məni sevməyəcək. " Wayne, duanı stresin aradan qaldırılması olaraq təyin edərək, “Hər dua etdiyim zaman özümü daha yaxşı hiss edirəm. Hər dəfə [İslamın rəsmi duasını] etdiyim zaman özümü daha yaxşı hiss edirəm. Başım aydınlaşır, stress uzaqlaşır və hər şey. " Tənhalığa və ümidsizliyə baxmayaraq bəzən hissləri təsvir edirdi.Wayne, Allahın dəstəyinin hər hansı bir maneəni aşmasına və "yüksəlməyə davam etməsinə" kömək edən dəstəklərdən biri olduğunu söylədi. Nə olursa olsun irəliləməyə davam edin. " Eyni şəkildə, hələ də kiçik qardaşının öldürülməsinə yas saxlayan Jamie, "[dini etiqadım] məni müsbət tərəfdə saxlayır" dedi və "Vəziyyətin necə olmasından asılı olmayaraq ... pozitiv bir şey etməyə çalışıram .... Hələ də pozitiv olmağa çalışıram .... Pozitiv insan olmağa çalışın. "

Bir neçə iştirakçı, dinlərinin/mənəviyyatlarının "hər şeyin bir səbəbdən olduğunu" və/və ya çətinliklərinin "Allahın iradəsi" olduğunu başa düşmələrinə kömək edərək, çətinliklərini idarə etməyə və ya aradan qaldırmağa kömək etdiyini izah etdi. Nəticədə Allah onlara mübarizələrində kömək edərdi. Məsələn, ailəni dolandırmaq üçün iş tapmaq təzyiqini idarə etməklə əlaqədar bir çox narahatlıqdan danışan Rob, babasının eyni təzyiqlərdən ötəri intihar etməsi də daxil olmaqla dini "güclü nöqtə" adlandırdı. O, qətiyyətlə dedi: "Əgər inanırsan və [Allaha] güvənirsənsə, deməli hər şey gerçəkləşə bilər." Tommy, problemlərini Allaha həll etmək üçün necə "verdiyini" də izah etdi:

Etməli olduğum bir şeyi bacarmasaydım və ya kimsə bir şey etməyimi gözləyərsə - bilirsən nə etdim? Sadəcə Allaha verdim. Sadəcə dedim: "Yaxşı, sən hər şeyi bilirdin." Və nə bilirsən? Və sonra hər şey özü üçün işləndi.

Bu insanlar üçün Allaha üz tutmaq, özləri tərəfindən başa düşülə bilməyəcək qədər çətin olan problemləri qəbul etmək və idarə etmək yolu idi.

Müzakirə

Afrikalı -Amerikalı yetkin kişilərin təcrübələrini təsvir etməyə yönəlmiş elastiklik araşdırmalarının azlığını nəzərə alaraq, Filadelfiyadakı zənci kişilər arasında həm çətinliyin, həm də müqavimətin mahiyyətini araşdırdıq. İştirakçıların rəvayətləri, kişilərin həyatında əlaqəli dörd növ sosial quruluş probleminin və ya stresin üstünlük təşkil etdiyini ortaya qoydu: (a) irqi mikro təcavüzlər, (b) həbs, (c) əlverişli iş təmin etmək çətinliyi və (d) küçələrdə sağ qalma stresi. Kişilərin çoxu bu maneələrə baxmayaraq müqavimət göstərirdilər və beş əsas müqavimət formasını təsvir etdilər: (a) əzmkarlıq, (b) çətinliklərdən öyrənməyə və böyüməyə bağlılıq, (c) çətinlikləri həll etmək üçün əks etdirmə və diqqət mərkəzində olmaq, (d) dəstəkləyici bir mühit yaratmaq və (e) dindən və/və ya mənəviyyatdan dəstək almaq.

Dözümlülük ədəbiyyatında müqavimətin necə təyin ediləcəyi ilə bağlı bir fikir birliyi yoxdur (Fergus & Zimmerman, 2005), lakin əksər hallarda elastiklik, fərdlərin "uyğunlaşma və ya inkişaf üçün ciddi təhdidlərə baxmayaraq yaxşı nəticələr" göstərdikləri bir proses olaraq təsvir edilir (Masten , 2001, s. 228). Bu tərifə görə, müqavimət (a) ciddi bir təhdid və (b) müsbət nəticəni ehtiva edən iki hissədən ibarət bir quruluşdur. Dözümlülüyü başa düşmək və təşviq etmək üçün bu yanaşmanın ən çox yayılmış tənqidlərindən biri, həm təhdidlərin, həm də uğurlu nəticələrin fərqli mədəniyyətlər, irqlər/etnik qruplar və gəlir səviyyələri arasında fərdi və universal təcrübələr olduğu fərziyyəsinə əsaslanmasıdır (Glantz & Sloboda, 1999; Luthar & Cicchetti, 2000; Ungar, 2008). Bu tənqidlərə uyğun olaraq,iştirakçılarımızın hekayələri həm ciddi təhdidlərin, həm də yaxşı nəticələrin kontekstual və mədəni cəhətdən spesifik təcrübələr olduğu perspektivini dəstəklədi (Ungar, 2008).

Bu araşdırmada iştirak edənlər sağlamlıqları üçün ciddi təhdidlər müəyyən etdilər. Məsələn, Scott, yaşadığı irqi mikro təcavüzlərin "boynunda bir kəmər" kimi hiss etdiyini söylədi. Yetkinlər üçün müqavimət ədəbiyyatının çoxu ciddi təhdidləri və ya çətinlikləri cinsi və ya fiziki hücumlar kimi birdəfəlik travmatik hadisələr olaraq təyin edir (Alim və digərləri, 2008). Bu araşdırmada, iştirakçıların çətinlikləri, xroniki və hər yerdə olmaları səbəbindən əhəmiyyətli idi və mütləq həddindən artıq şiddətləri yox idi. Məsələn, iştirakçıların müsahibə hekayələrində adətən təsvir etdikləri irqçi təcrübə növləri kəskin hadisələr deyildi. Əksinə, Erikin Ağ adamların ondan "həyatı ilə heç bir şey etməməsini" gözlədiyi xəyal qırıqlığı kimi, əsasən dünyəvi, gündəlik, amansız hörmətsizlik hərəkətləri idi (Sue və digərləri, 2007).İrqçilik və yoxsulluq kimi köklü struktur faktorlarından qaynaqlanan davamlı stres faktorları, çətinlikləri yalnız təcrid olunmuş təhdidlərlə təyin edən dayanıqlılıq modelləri ilə asanlıqla ələ keçirilmir və ya başa düşülmür. İştirakçıların rəvayətlərinə görə, lakin mikroaqressiyalar və ya işsizlik kimi gündəlik sosial quruluşlu streslər, aşağı gəlirli, şəhərli, qaradərili kişilərin qarşılaşdıqları çətinliklərin əksəriyyətini təşkil edirdi.

Əlavə olaraq, iştirakçıların bəzi cavabları göstərdi ki, səylərinə baxmayaraq "yaxşı" nəticələr əldə edə bilmirlər. Məsələn, Ricky, ətrafındakı təhsil və məşğulluq qaynaqlarının olmaması ümidini itirməsinə səbəb olduğunu izah etdi. Terrance, iş tapmaq səylərini gerbil sükanı ilə qaçmağa bərabər tutdu. Çox sayda işdən imtina edilməsinə baxmayaraq, davam edən Sean kimi digər iştirakçılar üçün müqavimət daha çox kişiləri ayaqda saxlamaq üçün mübarizə strategiyasına bənzəyirdi. Bu kimi şərhlər və təcrübələr, bu nümunədə kişilər tərəfindən təsvir edilənlər kimi müəyyən sosial quruluşlu stres faktorlarının, bəzi dezavantajlı şəxslərin müqavimət göstərməsini necə çətinləşdirdiyinə dair mövcud tənqidi müzakirələrə əlavə edir (Brown, 2008; Garcia-Coll et al., 1996; Glantz & Sloboda, 1999; Seccombe, 2002; Utsey et al., 2007). Həqiqətən dəiştirakçılar əzmkarlıqları, təcrübələrini öyrənmək və inkişaf etdirmək öhdəlikləri, məqsədlərinə çatmaq üçün təcrübələrini əks etdirmək və onlara yenidən diqqət yetirməklə müvəffəqiyyət qazanmaq üçün təsirli və ilham verici bir qətiyyət göstərdilər. Ancaq aşağı gəlirli Qara kişilər irqçiliyin və digər sosial amillərin əsasən həyatlarını təyin etdiyi və məhdudlaşdırdığı bir sistemdə yaşasalar, fərdlərin "yaxşı" nəticələr əldə etməsi çətin olaraq qalacaq.fərdlərin "yaxşı" nəticələr əldə etməsi çətin olaraq qalacaq.fərdlərin "yaxşı" nəticələr əldə etməsi çətin olaraq qalacaq.

Beləliklə, tapıntılarımız, daha geniş bir ekososial dayanıqlıq modelini dəstəkləyən kiçik, lakin əhəmiyyətli bir araşdırmanı gücləndirir. Ekososial baxımdan, müqavimətin anlaşılması və təşviq edilməsinin fərd, cəmiyyət və sosial səviyyələrdə risk və qoruyucu faktorlar arasındakı əlaqələrin tanınmasını tələb etdiyi qəbul edilir (Seccombe, 2002; Ungar, 2008; Waller, 2001). Bu perspektivin əsasını təşkil edən əsas məsələ, cəmiyyətlərin kişilərin "əmsalları necə məğlub edə biləcəyini" və ya sosial quruluş problemlərini necə aşa biləcəyini anlamağa çalışmaq əvəzinə, aşağı gəlirli şəhərli Qara kişilər kimi marginallaşmış əhali üçün "nisbətləri dəyişdirmələri" lazımdır (Seccombe, 2002, s. 384). Bu məqsədlə, Ungar (2008) ənənəvi, fərdi olaraq dayanıqlılıq təriflərindən çox fərqli olan iki hissəli bir müqavimət modelini ortaya qoydu.Ungara (2008) görə, dayanıqlılıq həm də (a) "fərdlərin sağlamlığı qoruyan mənbələrə doğru gediş qabiliyyəti" və (b) "bu mənbələri və təcrübələri təmin etmək üçün fərdin ailəsinin, cəmiyyətinin və mədəniyyətinin şərtidir. mədəni mənalı yollarla ”(s. 225). Ümumilikdə Afrikalı Amerikalılar arasında dayanıqlılığı asanlaşdıran mədəni spesifik mübarizə prosesləri olaraq dindarlıq və qrup dəstəyindən (yəni ailədən və ya cəmiyyətdən) bəhs edən digər tədqiqat nəticələrinə uyğun gəlir (Barrow və digərləri, 2007; Miller, 1999; Utsey və digərləri, 2007) ), hazırkı iştirakçıların tapdıqları və ya yarada biləcəkləri yerlərdə dəstəkləyən icmalara və dinə/mənəviyyata güvənmələri, ekososial müqavimət modelinin aşağı gəlirli şəhərli Zəncilər arasında müqaviməti anlamaq və inkişaf etdirməyin ən yaxşı yolu ola biləcəyini göstərir.dözümlülük həm (a) "fərdlərin sağlamlığı qoruyan mənbələrə doğru gedə bilmək qabiliyyəti", həm də (b) "bu mənbələri və təcrübələri mədəni mənalı şəkildə təmin etmək üçün fərdin ailəsinin, cəmiyyətinin və mədəniyyətinin şərtidir" (səh. 225). Ümumilikdə Afrikalı Amerikalılar arasında dayanıqlılığı asanlaşdıran mədəni spesifik mübarizə prosesləri olaraq dindarlıq və qrup dəstəyindən (yəni ailədən və ya cəmiyyətdən) bəhs edən digər tədqiqat nəticələrinə uyğun gəlir (Barrow və digərləri, 2007; Miller, 1999; Utsey və digərləri, 2007) ), hazırkı iştirakçıların tapdıqları və ya yarada biləcəkləri yerlərdə dəstəkləyən icmalara və dinə/mənəviyyata güvənmələri, ekososial müqavimət modelinin aşağı gəlirli şəhərli Zəncilər arasında müqaviməti anlamaq və inkişaf etdirməyin ən yaxşı yolu ola biləcəyini göstərir.dözümlülük həm (a) "fərdlərin sağlamlığı qoruyan mənbələrə doğru gedə bilmək qabiliyyəti", həm də (b) "bu mənbələri və təcrübələri mədəni mənalı şəkildə təmin etmək üçün fərdin ailəsinin, cəmiyyətinin və mədəniyyətinin şərtidir" (səh. 225). Ümumiyyətlə Afrikalı Amerikalılar arasında dayanıqlılığı asanlaşdıran mədəni spesifik mübarizə prosesləri olaraq dindarlıq və qrup dəstəyindən (yəni ailədən və ya cəmiyyətdən) bəhs edən digər tədqiqat nəticələrinə uyğun gəlir (Barrow və digərləri, 2007; Miller, 1999; Utsey və digərləri, 2007) ), hazırkı iştirakçıların tapdıqları və ya yarada biləcəkləri yerlərdə dəstəkləyən icmalara və dinə/mənəviyyata güvənmələri, ekososial müqavimət modelinin aşağı gəlirli şəhərli Zəncilər arasında müqaviməti anlamaq və inkişaf etdirməyin ən yaxşı yolu ola biləcəyini göstərir.

Araşdırmamız bir sıra məhdudiyyətlərə məruz qaldı. Birincisi, istifadə etdiyimiz nümunə götürmə və keyfiyyət üsulları tədqiqatın nümunəsindən kənar ümumiləşdirməyə imkan vermir. İkincisi, nümunəmiz əsasən aşağı gəlirli, işsiz və şiddətlə dolu bir şəhər mühitində yaşayırdı. Daha çox sosial-iqtisadi cəhətdən fərqli bir nümunəyə sahib olmaq, orta və yuxarı sinif zəncilərin problemlərinin və onların müqavimət strategiyalarının nümunəmizdəki kimi olub olmadığını daha dərindən araşdırmağa imkan verərdi. Nəhayət, araşdırmamız kəşfiyyat xarakterli olduğu üçün müsahibə bələdçimizdə möhkəmliyə dair xüsusi suallar daxil edilmədi. Bunun əvəzinə, daha çox kişilərin sağlamlıq və sosial təcrübələrinə yönəlmiş müsahibə transkriptlərini təhlil edərək onların dayanıqlılıq təcrübələrini araşdırdıq. Kişilərdən birbaşa müqavimət və bunun nə demək olduğunu soruşsaydıq,çox güman ki, əlavə çətinliklər və dayanıqlılıq strategiyaları öyrənmiş olarıq.

Bu məhdudiyyətlərə baxmayaraq, tapıntılarımızın tədqiqat, siyasət və təcrübə üçün əhəmiyyətli nəticələri var. Gələcəkdə tədqiqatçılar bu tapıntılara əsaslanmaq üçün bir çox metoddan istifadə etməlidirlər. Əlavə keyfiyyət, araşdırma sorğuları, qaradərili kişilərin stresə davamlılığını necə və haradan/kimdən əldə etdikləri də daxil olmaqla kompleks təbiətini daha dərindən dərk edə bilər (Ungar, 2003). Bu cür araşdırma nəticələri, kişilərin səylərini həm dəstəkləyən, həm də məhdudlaşdıra biləcək fərd olaraq və ailə üzvləri, cəmiyyətlər və sosial sistemlərin üzvləri kimi qaradərili kişilərin təcrübələri ilə daha yaxşı uyğunlaşdırılmış nəzəriyyənin möhkəmləndirilmə modellərini məlumatlandıra bilər. Dözümlülük modellərini sınamaq və ya yenidən nəzərdən keçirmək və qaradərili insanlar arasında müqavimət və çoxsaylı sosial və sağlamlıq nəticələri arasındakı əlaqələri araşdırmaq üçün kəmiyyət tədqiqatları aparıla bilər.Tədqiqatçılar, eyni zamanda, Qara kişilərin ömrü boyu güclü tərəflərini anlamağa, kişilərin həyat streslərinin zaman keçdikcə dəyişən təbiətinə cavab olaraq möhkəmliyin maye təbiətini araşdırmağa, gənclikdən yetkinliyə qədər müqavimətin inkişafı haqqında biliklərimizi genişləndirməyə diqqət yetirməlidirlər. müdaxilə imkanları.

Siyasət dəyişiklikləri, kişilərin hekayələrində təsvir etdikləri həbs, işsizlik, şiddət və xəyal qırıqlığı dövrünü kəsmək və kişilərin sağlam və müsbət nəticələr əldə etmək qabiliyyətini artırmaq üçün də çox vacibdir. Araşdırmalarımıza əsaslanaraq daha çox qiymətləndirilməyə layiq olan siyasət fəaliyyət sahələri, digərləri arasında: həbs və həbs müddətlərində irqi/etnik fərqlərin araşdırılması və onlara cavab verilməsi (Human Rights Watch, 2008); birdən çox cinayət üçün məcburi sərt cəzalar və uzun müddət həbs cəzası verən "üç zərbə" və ya adi cinayətkar qanunları kimi qanunlara yenidən baxılması; və keçmiş məhkumluq tarixçəsi olan aztəminatlı qara adamlar üçün reabilitasiya və məşğulluq imkanlarının dəstəklənməsi.

Mümkün olan proqramlı həllər, yalnız Qara kişilərin risklərinə və zəifliklərinə diqqət yetirən bir çərçivəyə qarşı güclü tərəflərə əsaslanan bir yanaşmaya əsaslanan sağlamlıq və sosial xidmət proqramlarını əhatə edir. Bu cür proqramlar ailə və icma mərkəzli sosial dəstək və ya kişilər üçün təlim təşəbbüslərini əhatə edə bilər. Məsələn, Philadelphia'da (bu araşdırmanın yeri), Milli Hərtərəfli Atalar Mərkəzi (NCCF, 2010) kişilərin güclənməsini asanlaşdırmaq və kişilərin güclü cəhətlərini inkişaf etdirmək üçün hazırlanmış proqramlar şəbəkəsinə nümunədir. NCCF, kişilərin valideynlik bacarıqlarını inkişaf etdirmələrinə və iş ərizəsinin tamamlanması, peşəkar yazı bacarıqları və müsahibə bacarıqları da daxil olmaqla bir çox işlə əlaqədar vəzifələrdə uğur qazanmaq üçün bilik və qabiliyyət qazanmalarına kömək edir. Oxşar,100 Qara Adam (100BM), sağlamlığa və sosial xidmətə əsaslanan başqa bir modelin nümunəsidir. Philadelphia mərkəzli 100BM, kişilərin və ailələrinin və icmalarının həyat keyfiyyətinin yaxşılaşdırılmasına yönəlmiş mentorluq, təhsil, sağlamlıq və sağlamlıq proqramlarını özündə birləşdirən Amerika Birləşmiş Ştatlarında 100 fəsildən biridir.

Bu işdəki kişilərin çoxu həyatlarını yaxşılaşdırmaq üçün qeyri -adi bir öhdəlik nümayiş etdirdilər. Wayne kimi, struktur və tez -tez dəyişilməz problemlərinin təbiətindən asılı olmayaraq "yüksəlməyə ... irəliləməyə" qərarlı idilər. Aşağı gəlirli Afrikalı Amerikalı şəhərli kişilər arasında müqaviməti anlamaq və gücləndirmək üçün, siyasətlərin, icmaların və sağlamlıq və sosial xidmət proqramlarının kişilərin fərdi səylərinə uyğun gəlməsi lazımdır. Bu, kişilərin aktivlərini qidalandıran və kişilərin səylərinin müsbət və sağlam nəticələrlə nəticələnməsini təmin edən möhkəmliyi təşviq edən bir mühit yaratmağa kömək edəcək.

Təşəkkürlər

Araşdırma iştirakçılarına və tədqiqatçı köməkçilərimiz Aditi Patelə və Sheba Kingə bu araşdırmaya verdiyi dəyərli töhfələrə görə təşəkkür edirik.

Maliyyələşdirmə

Müəlliflər, bu məqalənin araşdırılması və/və ya müəllifliyi üçün aşağıdakı maliyyə dəstəyinin alındığını açıqladılar: Tədqiqat, Lisa Bowlegə Milli Uşaq Sağlamlığı və İnkişafı İnstitutu (Grant R011 R01 HD054319-01) mükafatı tərəfindən dəstəkləndi.