Qumar

Göndərildi: 08.09.2021
Məqalənin müəllifi Adəm Quliyev

Qumar qədim dünyaya məlum idi. Təsadüfi oyunlar, yunanlar arasında tez -tez asılılığa çevrilən təqdir edilən bir əyləncə idi - Herodot, Lidiyalıların guya bəzi oyunları icad etdiyini söyləyir ( Tarix1:94); araba yarışlarına böyük bahislər etdiyi bilinən Romalılar arasında; və qumar vərdişlərindən Tacitus, daha az ayıq olduqları anlarda hətta özlərini köləliyə qurduqlarını söyləyən Teutonlar arasında ( Almaniya, 24). İbranilər qumarla da tanış olsalar da (Hakim. 14), ravvinlərin qumara qarşı qəti münasibət bəslədikləri yalnız pis günlərdən bəri idi.

Professional və Kompulsif Qumar

İstənilən formada və formada, istər yəhudilər, istərsə də qeyri-yəhudilər arasında, peşəkar qumar oyunlarına ciddi şəkildə qarşı çıxdı. Peşəkar qumarbaz yararsız bir işlə məşğul olan və dünyanın yaxşılaşmasına heç bir şey qatmayan bir parazit sayılırdı. Bəzi ravvinlər, peşəkar qumarbazı Mişnahın (Sanh. 3: 3) ifadə vermək hüququndan məhrum etdiyi bir quldur elan etməyi bacardılar; ona Tövratı öyrənməklə və ya vicdanlı bir dolanışıqla məşğul olmaq əvəzinə, vaxtını və səylərini boşa çıxarmış bir tülkü olmayan at kimi baxılırdı. işğal və yaraşmayan davranış demeaning ( Rabban. (ed 1920), 224d; Mordexay, Sanh nos 690, 695..).

Ravvinlər, ehtiraslı qumarbazın oyuna olan ehtirasını cilovlayabilmədiyini qəbul etdi ( Shiltei ha-Gibborim, Sheb. 756), onu əxlaqi zəifləyən hesab etdi və nəticədə onunla sərt davrandı. Orta əsr ravvinlərindən biri məsləhət görmüşdü: "Mənə rəhm edən yalvaran qumarbazlara rəhm etmə ki, gulden qazanan şəxs tərəfindən rüsvay edilməyim və rüsvay edilməyim." Rüsvay olmaq daha yaxşıdır ... "(Judah he-Hasid, Sefer Casidim, red. R. Margaliot (1957), no. 1026; cf. no. 400). Qumarbazla müxalifəti o qədər şiddətli idi ki, pulunu itirəcək və xeyriyyəçilikdən kömək istəsə, ona rədd edilməli idi.

Yəhudi icmasının başına gələn ictimai bəlalar çox vaxt həddindən artıq qumarın nəticəsi və cəzası hesab olunurdu. 1576 -cı ildə Cremonada üç alim vəba yox olduqdan sonra qumar oynamağı qadağan etdi. Populyar qumar ehtirasının cəmiyyətin başına gələn bütün bəlaların əsas mənbəyi olduğunu müdafiə etdilər. Bənzər bir fikir əvvəllər Yəhuda Katzenellenbogen (Isaac Lampronti, Paḥad Yiẓḥak, 3 (Venesiya, 1798), 54a) tərəfindən ifadə edilmişdi .

Qumarın təsiri

Bir insanın xarakterinə qumarın ağrılı və dağıdıcı təsirini dərindən bilən icma liderləri ağır cəza aldı. Qumar borcları yəhudi məhkəmələri vasitəsi ilə toplana bilməzdi (Resp. Rashba, cild 7, s. 445). Qumar oyunçusu tez -tez yas mərasiminə məruz qalırdı və dəfn cəmiyyətindən qovulurdu(eyni yerdə, 244, 270; Resp. Rosh 13:12), bəzən toyunu sinaqoqun həyətində keçirmək qadağan edilirdi (Loewenstein, JJLG), 8 (1910), 184f.), Tövrat (Finkelstein, Orta əsrlər, 282-95) və s. Adlandırılmamışdır. qumar oyunçuları ilə arvadları arasında Qadınlar belə ərlərlə yaşamaqdan imtina etdilər; arvad döymək və içmək adi halidi ( Zikhron Yehudahyox. 71; Responsa Maharyu yox. 135) və uşaqların təhsili təhlükəyə atıldı (Rosh, Resp. 82: 2). Yaşamaq məcburiyyətində qaldıqları şərtlərə görə qumar oyunçularının arvadları tez -tez boşanmaq istəyirdilər. Kumarbazın ailəsini tərk etməsi qeyri -adi bir hadisə deyildi. Bir əxlaqçı qadın hətta evliliklərini xilas etmək üçün qadınların ərlərinə qumar oyunlarına qoşulmalarını təklif etdi (Qüds Musası (Moses Henochs), Brant-Şpigel, c. 10).

Qum yalnız yəhudi qanunları və yəhudi əxlaqçıları tərəfindən pislənildi, həm də pislikləri və dəhşətli nəticələrini məşhur xalq müğənniləri, danışıq ifadələrində və atalar sözlərində xəbərdar etdi. Kişinin qumar oynadığı bir evin kədərini təsvir edən "qumar şeirləri", qumarbazın "dul qadının" zehni əzabından, gizli göz yaşlarından və uşaqların laqeydliyindən yazıqca danışır.

Qumar oyunlarında məhdudiyyətlər

Yəhudi yazıları, ehtiraslarını və fəaliyyətlərini cilovlamaq üçün şüurlu səy göstərən bir çox qumarbazdan bəhs edir. Aralarında ümumi bir təcrübə, şans oyunlarına girməmək üçün and içmək idi, baxmayaraq ki, bu, ümumiyyətlə ikiqat pozuntu ilə nəticələnirdi: qumar və nəziri pozmaq. Nəzirlər müxtəlif idi: bəzi qumarbazlar nəzirlərinə vaxt məhdudiyyəti qoyurlar; müəyyən günlər və ya xüsusi günlər istisna olmaqla; digərləri yalnız pul bahisləri qoymaqdan çəkindilər, ancaq meyvə payları üçün oynadılar (Resp. Rashba, cild 3, no. 305; Maharshal, cavab no. 185). Ravvinlər, tələsik nəzirlərdən çəkindilər və bunun şans oyunlarının cazibəsini azaltmadığını başa düşdülər.

İstisnalar

Qumar oyunlarının qarşısını almaq üçün ümumi məhdudiyyətlər tez -tez qəbul edilirdi; bu qanunların tezliyi, qadağaların nə qədər boş olduğunu və oyunların nə qədər populyar olduğunu göstərir. Oyunların və qumarın cazibəsini nəzərə alaraq, qanunlar çevik idi: bir çox bayram günlərində (məsələn, ukanukkah, Purim, Pasxa və Sukkotun vasitəçi günləri və Yeni Ay) məhdudiyyətlər qaldırıldı (İsrail Bruna, cavab. 136). Xüsusi ailə münasibətləri, qumar oynamaq üçün ictimai pay aldı (Finkelstein, Orta əsrlər, 228-42, 284-91). Ümumiyyətlə, buna baxmayaraq, qadağalar tətbiq olundu və ağır cəzalarla müşayiət olundu: ümumiyyətlə qanun pozucularına xaric edilmə və bayraq qaldırma tətbiq edildi (Resp. Rashba, cild 7, say 244, 270); cərimələr tətbiq edildi və sinaqoqda fəxri vəzifələr dayandırıldı.

Şans Oyunlarının Növləri

Orta əsr qumarbazı hər cür oyuna aldanmışdı. Zər qədim dövrlərdən bəri bilinirdi və çınqıllarla, oynaq sümükləri və bowlinglə oynanan "odds or evens" kimi oyunlar da olduqca köhnə idi. Fındıq ilə oyunlar, tez -tezuşaqlar tərəfindən oynanılsa da, qumarbaz üçün əyləncə idi ( Haggahot Mordekhai, Sanh. No. 722–3; Resp. Maharam of Rothenburg, ed. Prague, no. 94). XV əsrə qədər kartlar yəhudi kütlələrinin fantaziyasını ələ keçirmədi (I. Abrahams, Yahudi Həyatı Orta əsrlərdə(1932 2), 415ff.). 16 -cı əsrdə İtaliya Yəhudiləri arasında məşhur olan tennis, şahmat kimi, sadəcə əyləncə olaraq deyil, bu cür matçların nəticəsinə görə böyük paylar oynadı (Henderson, JQR, 26 (1935/36), 5; kartlar və şahmat üçün baxın *Oyunlar). 18 -ci əsrə qədər lotereyalar çox populyarlaşdı. Fərqli qumar növləri universal deyildi; hər ölkənin öz dəbləri və sevimli oyunları var idi.

Bir çox hakimiyyəti dəfə şans oyunları əylənmək üçün caiz olduğunu hiss ( Mordexay, Sanh. 690f.). Bununla birlikdə qumar bir damğa daşıyırdı; lakin ictimai rəy buna pis baxsa da, qumar axınının qarşısını almaq üçün bütün şəxsi və ictimai səylər yəhudilərin tez -tez əylənməsini dayandırmadı. Bir alim hətta qumar qarşı bütün fərman ləğv çağırıb bəri kişi belə imtahandır (dözə bilmədi Mordexay, SHEV. 787).

Sinaqoq Qumar

Sinaqoqda oynamaq qeyri -adi deyildi; adi qumar növləri ilə əsas motivin şəxsi mənfəət olmadığı hallar arasında kəskin bir ziddiyyət meydana gəldi. Çoxlu cavablar, şans oyunlarında qazanılan günahların meyvəsi sayılmadığı halları misal çəkir (məsələn, Rothenburqlu Resp. Maharam, red. Praqa, no. 493). Ən açıq ifadələrdən biri, şəxsi mənfəət üçün qumarla qazancın qismən də olsa xeyriyyəçiliyə getdiyini fərqləndirən Benjamin *Slonik tərəfindən edildi. Sonuncu vəziyyətdə heç bir qanun pozuntusu görməmiş və xeyriyyə təşkilatına qumar borclarının tam ödənilməsini tələb etmişdir. Hahamların və icmaların şans oyunlarına qoşulduğu bir çox hallar oldu. Bir ravvin, lotereyada qalib gələnə She-Heḥeyanuxeyir -dua verməsinə qərar verdi; bir tərəfdaşla birlikdə qazanmaq lazım olsa, ha-tov ve-ha-metivxeyir -duasını da əlavə etmək lazımdır (B. Levin, Shemen Sason(1904), 53 no. 27; bax *Benedikasyonlar). Qazanc günahkar əməllərin mükafatı hesab olunarsa, heç bir xeyir tələb olunmayacağı ehtimalı azdır. Belə görünür ki, yəhudi qanunları qumarın peşəkar və məcburi hərəkətini qadağan edir; qaşqabaqlarını ciddi şəkildə pozur və şəxsi mənfəət üçün əyləndikləri zaman təsadüfi qumar oyunlarını pisləyir; Qaliblərin hamısının və ya bir hissəsinin xeyriyyəçiliyə sərf olunduğu ara -sıra qumar oyunları heç vaxt qınaq oyatmamış və hətta tez -tez yəhudi icmalarının razılığını almışdır.

Bu tapıntılar, sinaqoqların böyük büdcələrini ödəmək üçün vəsait toplamaq üçün təşkil edilən camaat tərəfindən sponsorluq edilən bingo və kart oyunları ilə bağlı müasir mübahisələrə səbəb ola bilər. Yəhudi tarixi və ravvin ədəbiyyatı göstərir ki, bu cür üsullar yeni deyil. Sinaqoqlar və icmalar keçmişdə də oxşar oyunlara girmiş və gəlirləri maliyyə öhdəliklərini yerinə yetirmək üçün istifadə edilmişdir. Ravvinlər nəinki bu cür hərəkətlərə kədərlənirdilər, həm də onları tez -tez təşviq edirdilər. Ardıcıl qurultaylarda *Amerika Birləşmiş Sinaqoqu, bingonun, camaatlarının icazə verməməsi üçün bir növ pul yığma üsulu olduğuna qərar verdi, bunun Yəhudilik ruhuna uyğun olmadığını düşünür.

BİBLİYOFRAFİYA:

L. Loew, Die Lebensalter in der juedischen Literatur(1875), 323-37; V. Kurrein, in: MGWJ , 66 (1922), 203–11; I. Rivkind: Tərbiz, 4 (1932/33), 366-76; idem, in: Horeb, 1 (1934), 82-91; idem, Der Kamf kegen Azartshpilen bay Yidn(1946); I. Yakobovits, Yəhudi Hüququ Modern ProblemlərləÜzləşir (1965), 109–12; L. Landman, in: JQR , 57 (1966/67), 298-318; 58 (1967/68), 34-62; idem, in: Ənənə, 10: 1 (1968/69), 75–86; I. Abrahams, Orta əsrlərdə Yəhudi Həyatı(1932 2), 397-422; ET , 2 (1949), 113; 5 (1953), 520-2; J. Bazak, burada: Ha-Peraklit, 16 (1960), 47-60; idem, in: Sinay, 48 (1961), 111-27. Əlavə edin. BİBLİYOFRAFİYA:M. Elon, Ha-Mişpat ha-İvri(1988), 1: 193f, 576, 658, 665; idem, Jewish Law(1994), 1: 218f .; 2: 710, 814, 822; M. Elon və B. Lifshitz, Mafteah ha-She'elot ve-ha-Teshuvot shel Ḥakhmei Sefarad u-Ẓefon Afrikah(qanuni həzm), 1 (1986), 15; B. Lifshitz və E. Shohetman, Mafte'aḥ ha-She'elot ve-ha-Teshuvot shel Ḥakhmei Ashkenaz, Ẓarefat ve-Italyah(qanuni həzm) (1997), 13; Ş. Warhaftig, Dinei Ḥozim be-Mishpat Ivri(5735-1975), 212-31; idem, "Yəhudi Qanununa görə Lotereyalarda və Kumarda Müqavilə", Sinay dilində, 71 (5732 - 1972), 229-40; B. Lipschitz, Asmakta-Ḥiyyuv ve-Kinyan be-Mishpat ha-Ivri(1988), 81–83; AC Shapira, "Lotereya Biletlərinin Alınması", in: Teḥumin, 5 (1984), 301–2; Y. Cohen, "Evli Bir Qadın Lotereya Qazanır", Tejumin,5 (1984), 303–14.

Mənbələr:Ensiklopediya Judaica . © 2008 The Gale Group. Bütün hüquqlar qorunur.